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심리학의 역사. 강의 노트: 간략하게, 가장 중요한

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차례

1. 영혼 교리의 틀 안에서 심리적 지식의 발전 (밀레시아 학파 철학자들의 영혼에 대한 개념. 헤라클레이토스. 법칙(로고스)으로서의 발전 개념. 불의 원리의 특별한 상태로서의 영혼("프시케"). 알크마에온. 신경주의의 원리 신경심리학 유사성의 원리 엠페도클레스 네 가지 "뿌리"의 교리 생물 심리학 유사성의 원리와 유출 이론 데모크리토스의 원자론적 철학적, 심리학적 개념 히포크라테스와 기질의 교리 소크라테스의 철학적, 윤리적 체계. 철학의 목적. 소크라테스 대화의 방법. 플라톤: 진정한 존재와 사상의 세계. 감각 세계와 비존재. 선에 대한 최고의 사상과 악의 세계 영혼 . 영혼 불멸. 아리스토텔레스의 영혼 교리. 스토아 학파의 심리학적 견해. 영혼에 관한 에피쿠로스와 루크레티우스 카루스. 알렉산드리아 의사 학교. 클라우디우스 갈렌의 정신생리학)
2. 의식의 철학적 교리 (플로티누스: 의식의 과학으로서의 심리학. 어거스틴: 기독교 초기 중세 세계관)
3. 자연과학의 발전 (아랍 동부 자연과학의 전성기. 중세 유럽의 심리학 사상. 르네상스 심리학의 발전)
4. 17세기 현대의 심리학 (17세기 철학과 심리학 발전의 주요 경향. 유물론과 이상주의. R. 데카르트의 철학적, 심리학적 체계. T. 홉스의 유물론적 이론. 정신에 관한 B. 스피노자의 교리. 감각주의 D. 로크, G. 라이프니츠: 독일 철학과 심리학의 이상주의적 전통
5. 계몽시대의 심리학 발달 (영국. 연상 심리학의 발전. 프랑스의 유물론. 독일. 18~19세기 독일 심리학의 발전. 심리학 발전의 철학적 단계)
6. 독립 과학으로서의 심리학의 형성 (심리학 형성을위한 자연 과학적 전제 조건. 심리학의 최초 실험 분야의 출현
7. 주요 심리 학교 (심리학의 위기. 행동주의. 정신분석. 형태주의)
8. 학교와 방향의 진화 (신행동주의. 지능발달이론. 이론의 실증적 기초. 네오프로이드주의. 인지심리학. 컴퓨터. 사이버네틱스 및 심리학. 인본주의 심리학)
9. 러시아의 심리학 (M. V. Lomonosov: 심리학의 유물론적 방향. A. N. Radishchev. 자연의 일부인 인간. A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A Dobrolyubov. N. G. Chernyshevsky의 철학적, 심리적 견해. 심리학의 주제, 작업 및 방법. P. D. Yurkevich에 대해 영혼과 내부 경험 I. V. Sechenov: 정신적 행위는 반사와 같습니다. 실험 심리학의 발달 반사 요법. P. P. Blonsky - 아동 발달 심리학. 의식과 활동의 통일성)

강의 1. 영혼 교리의 틀 안에서 심리적 지식의 발전

1. Milesian 학교 철학자들의 영혼에 대한 아이디어

XNUMX~XNUMX세기 BC는 원시사회의 해체와 노예제도로의 이행기를 나타낸다. 사회적 생활 방식의 근본적인 변화(식민지화, 무역 관계의 발전, 도시 형성 등)는 고대 그리스 문화의 번영을 위한 조건을 만들었고 사고 분야에 상당한 변화를 가져왔습니다. 이러한 변화는 세계에 대한 종교적이고 신화적인 생각에서 과학 지식의 출현으로의 전환으로 구성되었습니다.

고대 그리스 문화와 과학의 첫 번째 주요 중심지는 밀레토스와 에베소였습니다. 생겨난 최초의 철학 학교는 또한 이 도시들의 이름을 지녔습니다. 과학적 세계관의 시작은 XNUMX~XNUMX세기에 존재했던 밀레투스 학파와 관련이 있습니다. 기원전 이자형. 그 대표자는 Thales, Anaximander, Anaximenes였습니다. 그들은 정신 또는 영혼을 물질적 현상으로부터 분리한 최초의 인물입니다. 밀레시안 학파의 철학자들에게 공통된 입장은 주변 세계의 모든 사물과 현상은 그 기원의 통일성을 특징으로 하며, 세계의 다양성은 단일한 물질적 원리, 근본적인 원리 또는 일차적 물질의 다른 상태일 뿐이라는 입장입니다. .

이 입장은 고대 사상가들에 의해 그들이 지적한 정신 영역으로 확장되었습니다. 그들은 물질적인 것과 영적인 것, 육체적인 것과 심령적인 것이 근본적으로 하나라고 믿었습니다. 그들 사이의 차이는 경이적일 뿐 실질적이지 않습니다. 즉, 이 첫 번째 원칙의 상태, 표현 및 표현에 따라 다릅니다.

이 학파의 과학자들의 견해의 차이는 각각의 철학자들이 우주의 근본적인 원리로 받아들인 구체적인 물질의 종류에 있었습니다.

탈레스(기원전 624~547년)는 편재의 기본 원리로 물을 지적했습니다. 전 세계의 진정한 시작이 물임을 증명하면서 Thales는 지구가 물 위에 떠 있고 물에 둘러싸여 있으며 그 자체가 물에서 나온다는 사실을 언급했습니다. 물은 움직이고 변할 수 있으며 다른 상태로 갈 수 있습니다. 물은 증발하면 기체 상태가 되고, 얼면 고체 상태가 됩니다.

영혼은 또한 물의 특별한 상태입니다. 영혼의 본질적인 특성은 몸을 움직이게 하는 능력, 즉 몸을 움직이게 하는 능력입니다. 사물에 움직임을 부여하는 이 능력은 모든 것에 내재되어 있습니다.

멘탈을 자연 전체로 확장한 탈레스는 멘탈의 경계에 대한 관점을 처음으로 표현한 사람입니다. 이 철학적 교리는 심령의 본질을 이해하는 데 큰 발걸음을 내디뎠습니다. 그것은 애니미즘에 반대했습니다. Hylozoism은 처음으로 영혼 (정신)을 자연의 일반 법칙 아래 두어 자연의 순환에서 정신 현상의 초기 참여에 대해 현대 과학에서 불변의 가정을 주장했습니다.

육체 조직과 관련하여 영혼을 고려한 탈레스는 육체의 육체적 건강에 의존하는 정신 상태를 만들었습니다. 건강한 몸을 가진 사람은 또한 최고의 영적 능력과 은사를 가지고 있으므로 우리 시대에 행복을 찾을 기회가 더 많습니다. 현대 심리학자는 인간의 도덕적 행동 분야에서 탈레스의 미묘한 관찰에 매력을 느끼지 않을 수 없습니다. 그는 사람은 정의의 법에 따라 살기 위해 노력해야 한다고 믿었다. 그리고 정의는 사람이 다른 사람을 비난하는 일을 스스로 하지 않는 것입니다.

Thales가 전체 우주를 특별한 변형 및 물과 습기의 형태와 연관시켰다면 그의 동료 도시인 Anaximander(기원전 610-547년)는 "apeiron"을 모든 것의 근원으로 간주합니다. 그러나 내부 개발 및 조합 덕분에 세계의 다양성이 발생합니다. 기본 원리의 질적 확실성을 부정한 아낙시만드로스는 그것이 발현과 일치한다면 기본 원리가 될 수 없다고 믿었다. Thales와 마찬가지로 영혼은 Anaximander에 의해 apeiron의 상태 중 하나로 해석되었습니다.

Anaximander는 인간과 생명체의 기원과 기원을 설명하려고 시도한 최초의 고대 철학자였습니다. 그는 무생물에서 생명의 기원에 대한 아이디어를 처음으로 내놓았습니다. 유기체 세계의 출현은 다음과 같이 Anaximander에게 보였습니다. 햇빛의 영향으로 식물이 자라는 응고물에서 수분이 지구에서 증발합니다. 동물은 식물에서 발전하고 인간은 동물에서 발전합니다. 철학자에 따르면 인간은 물고기의 후손이다. 사람과 동물을 구별하는 주요 특징은 모유 수유 기간이 길고 외부 관리가 더 길다는 것입니다.

Thales 및 Anaximander와 달리 Milesian 학교 Anaximenes (BC 588-522)의 또 다른 철학자는 공기를 기본 원칙으로 삼았습니다. 영혼은 또한 바람이 잘 통하는 성질을 가지고 있습니다. 그녀는 그것들을 호흡과 연결했습니다. 영혼과 호흡의 친밀감에 대한 생각은 고대 사상가들 사이에서 꽤 널리 퍼졌습니다.

2. 헤라클레이토스. 법 (로고스)으로 개발의 아이디어. 불 같은 원리의 특별한 상태로서의 영혼("정신")

멘탈의 물질적 본성을 지적하는 Milesian 학교의 대표자들은 인간의 영적 삶에 대한 비교적 상세한 그림을 제시하지 않았습니다. 이 방향의 첫 번째 단계는 Heraclitus (BC 530-470)의 Ephesus에서 가장 큰 고대 그리스 철학자에 속합니다. Heraclitus는 시작의 아이디어로 Milesian 학교의 대표자들과 연결되었지만 근본적인 원칙에 대해서만 그는 물이 아니라 apeiron이 아니라 공기가 아니라 반대의 투쟁으로 인한 영원한 움직임과 변화의 불을 취했습니다. .

불의 발달은 필요에 따라 또는 반대 운동에서 존재하는 모든 것을 창조하는 로고스에 따라 발생합니다. Heraclitus가 도입했지만 오늘날에도 여전히 사용되는 이 "로고스"라는 용어는 매우 다양한 의미를 획득했습니다. 그러나 그 자신에게는 "모든 것이 흐르고"현상이 서로 전달되는 법칙을 의미했습니다. 개별 영혼의 작은 세계(소우주)는 전체 세계 질서의 대우주와 동일합니다. 그러므로 자신(자신의 "정신")을 이해한다는 것은 모순과 대격변으로 짜여진 역동적인 조화를 사물의 보편적인 과정에 부여하는 법(로고스)을 탐구하는 것을 의미합니다.

모든 것은 투쟁을 통해 생기고 사라집니다. Heraclitus는 "전쟁은 모든 것의 아버지"라고 지적했습니다. 화재 변형은 "위로"와 "아래로"의 두 방향으로 발생합니다. 불을 변형시키는 방법으로서의 "위로"는 흙에서 물로, 물에서 공기로, 공기에서 불로의 전환입니다. "Way down"은 불에서 공기-물-땅으로의 역전이입니다. 한 상태에서 다른 상태로의 불의 이 두 가지 반대 방향의 전환은 동시에 진행될 수 있으며, 모든 다양성에서 세계의 영원한 움직임과 발전을 일으킵니다. 헤라클레이토스에 따르면 상품이 금으로, 금이 상품으로 교환되는 것처럼 불이 모든 것으로 변하고 모든 것이 불로 바뀝니다.

영혼은 Heraclitus가 "정신"이라는 이름을 부여한 신체의 불 같은 원리의 특별한 과도기 상태입니다. 정신적 실재를 지칭하기 위해 헤라클레이토스가 도입한 이름은 최초의 심리학 용어였다. 불의 특별한 상태로서의 "프시케"는 물에서 발생하여 물 속으로 전달됩니다. "정신"의 가장 좋은 상태는 건조함입니다. "Psyche death-물이되기 위해." 헤라클레이토스는 영혼의 활동이 외부 세계와 육체 모두에 의존하도록 만들었다. 그는 불의 요소가 외부 환경에서 몸에 침투하고 영혼과 외부 세계의 연결을 위반하면 "정신"이 거칠어 질 수 있다고 믿었습니다.

Heraclitus는 사람들이 종종 자신의 꿈을 기억하지 못한다는 사실을 알아차렸습니다. 이 기억 상실은 수면 중에 외부 세계와의 연결이 약해지기 때문에 발생합니다. 석탄이 불에서 멀리 떨어져 나가는 것처럼 외부 환경과의 완전한 단절은 유기체의 죽음으로 이어집니다. 영혼은 육체와 마찬가지로 밀접하게 접촉합니다. 훗날 정신물리학적 및 정신생리학적 문제로 불릴 정신의 외적 신체 결정 문제에 대해 헤라클레이토스는 일관된 유물론자로 행동했습니다.

그는 또한 영혼의 특정 측면을 분리하고 특성화하려고 노력했습니다. 철학자는인지 행위에 많은 관심을 기울였습니다. 그는 감각, 특히 시각과 청각에 큰 중요성을 부여했습니다.

감각 기관은 자연의 외부 조화만을 허용하고 감정에 의존하는 마음은 내부 법칙을 드러내기 때문에 마음은 사람을 인도하는 것으로 인식되었습니다. "프시케"와 생각에는 자체 성장하는 로고스가 있습니다. 사람의 생각은 한 진리에서 다른 진리로 넘어가면서 스스로 발전합니다. 지식의 주요 목적은 진리를 발견하고 자연의 소리를 듣고 자연의 법칙에 따라 행동하는 것입니다.

Heraclitus는 원동력, 성향, 욕구를 어느 정도 자세히 조사합니다. 정신 생활의 측면을 다루면서 Heraclitus는 원동력과 이성의 상관 관계, 이전 상태가 후속 상태에 미치는 영향, 다양한 생명체의 동기 및 요구의 상대적 특성을 드러내는 여러 가지 중요한 조항을 표현합니다. 이전 상태에 대한 유기체의 경험 상태의 의존성을 지적하면서 철학자는 필요와 관련된 쾌락과 불만이 그 반대를 통해 인식된다는 점을 강조합니다.

배고픔은 포만감을 즐겁게 하고, 피로는 휴식을, 질병은 건강을 만듭니다. 동기를 부여하는 힘과 이성 사이의 연관성을 밝히면서 Heraclitus는 모든 욕망은 "정신"의 대가로 구매된다고 언급했습니다. 즉, 욕망과 낮은 욕구의 남용은 "정신"을 약화시킵니다. 그러나 다른 한편으로 욕구를 충족시키는 절제는 인간의 지적 능력을 개발하고 향상시키는 데 기여합니다.

인간의 행복은 육체적 쾌락에 대한 열정이 아니라, 인간이 필요의 법칙(로고스)에 대한 이해와 관련된 자연스러운 행동을 나타내도록 하는 이성의 목소리에서 나오는 데 있습니다. 사람의 가장 중요한 것은 평생 동안 사람의 운명을 결정하는 지배적 인 심리적 요인으로 Heraclitus가 운명으로 이해하는 성격입니다.

헤라클레이토스의 견해는 헤라클레이토스가 제안한 아이디어가 더욱 구체화될 후속 고대 사상가들의 철학 및 심리학 체계의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. Heraclitus 가르침의 가장 중요한 조항 중 다음을 강조하는 것이 필요합니다.

1) 영혼의 물질적(불 같은) 본성과 자연의 일반 법칙(로고스)에 대한 정신적인 의존성에 대한 생각;

2) 정신의 외부 및 신체 결정에 관한 조항;

3) 필수 활동(수면, 각성) 및 정신(인지력 및 동기 부여력)의 보존;

4) 인지력과 동기부여력의 내적 의존성과 상관관계, 후자의 상대적인 성격;

5) 정신 상태의 가변성, 서로의 전환;

6) 정신의 절차적 특성과 그 발달(자기 성장);

7) 정신 현상을 나타내는 최초의 심리학 용어 "정신"의 도입.

3. 알크메온. 신경성의 원리. 신경 정신병. 유사성 원리

영혼의 본질, 외부 조건 및 신체적 기초에 대한 질문은 고대에 철학자뿐만 아니라 의학의 대표자에 의해서도 제기되었습니다. 이러한 질문에 대한 고대 의사의 호소는 의료 행위, 개인적인 경험 및 다양한 신체 시스템의 작업, 동물 및 인간의 행동에 대한 관찰에 의해 촉발되었습니다. 고대인들 사이에서 심리학의 역사에서 신경주의 원리의 창시자로 알려진 고대 Alcmaeon (BC VI-V 세기)의 가장 위대한 의사이자 철학자가 눈에 띕니다. 그는 정신을 뇌 및 신경계 전체의 작업과 처음으로 연결했습니다.

과학적 목적을 위해 시체를 해부하는 관행을 통해 Alcmaeon은 신체의 일반적인 구조와 신체의 추정 기능에 대한 최초의 체계적인 설명을 제공할 수 있었습니다. 뇌와 신경계를 포함한 신체의 개별 시스템을 연구하면서 Alcmaeon은 뇌에서 감각 기관으로 가는 도체의 존재를 발견했습니다. 그는 인간과 동물 모두 뇌, 감각 기관 및 열린 전도체를 가지고 있으므로 경험, 감각 및 지각이 둘 모두의 특징이어야 한다는 것을 발견했습니다. 신경계와 뇌를 가진 생물로서 인간과 동물에 정신이 존재한다는 Alcmaeon의 가정은 현재 신경심리학이라고 불리는 정신의 경계에 대한 새로운 시각을 표현했습니다.

동물에게 영혼을 부여한 Alcmaeon은 동물과 인간의 정신을 식별하는 경향이 없었습니다. 인간은 마음에서 동물과 다르며, 이들의 차이점에 대한 해부학적 기초는 감각 기관뿐만 아니라 뇌의 전체 부피와 구조입니다. 마음은 사람을 동물과 구별하지만 감각에서 일어나는 감각에서 그 기원을 찾습니다. 인지 활동의 초기 형태로 감각을 고려한 Alcmaeon은 처음으로 감각의 출현 조건을 설명하려고 시도하고 이와 관련하여 유사성의 규칙을 감수성의 설명 원리로 공식화합니다. 어떤 감각이 일어나기 위해서는 외부 자극과 감각 기관의 물리적 성질의 동질성이 필요합니다.

유사성의 원리는 Alcmaeon에 의해 감각과 지각뿐만 아니라 감정적 경험으로 확장되었습니다. 생명 활동의 수준은 Alcmaeon에 의해 신체의 역학 및 혈액 운동의 특성과 관련이 있습니다. 정맥으로 피가 몰리면 깨어나고, 정맥에서 피가 빠지면 ​​잠이 들고, 혈액이 완전히 유출되면 몸이 죽습니다. 신체의 일반적인 상태는 신체의 건축 자재 인 물, 흙, 공기 및 불의 네 가지 요소의 비율에 의해 결정됩니다. 이 네 가지 요소의 적절한 조정, 균형, 조화는 육체의 건강과 인간 정신의 명랑함을 보장합니다. 불균형은 각종 질병을 일으키고 최악의 경우 사망에 이른다. 신체의 요소와 사람의 건강의 균형과 조화는 그가 먹는 음식, 사람이 사는 기후 및 지리적 조건, 마지막으로 유기체 자체의 특성에 달려 있습니다.

정신과 뇌의 연결, 신경주의 원리, 감각과 지각의 출현을 설명하는 유사성 원리, 전반적인 활동을 결정하는 외부 및 내부 요인에 대한 아이디어에 대해 Alcmaeon이 제시 한 조항 신체의 중요한 활동은 고대 의학, 철학 및 심리학의 발전에 눈에 띄는 흔적을 남겼습니다. 히포크라테스의 전체 의학, 특히 네 가지 유형의 기질에 대한 그의 교리는 Alcmaeon의 아이디어를 기반으로 할 것입니다. 신경주의의 원리는 영혼의 국소화에 대한 뇌 중심적 관점의 발전을 위한 기초가 될 것입니다. 감각과 지각의 메커니즘을 설명하는 유사성의 원리는 원자론자인 엠페도클레스가 따를 것이다.

4. 엠페도클레스. 네 가지 "뿌리"의 교리. 생심리학. 유사성의 원리와 유출 이론

Alcmaeon은 이미 단일 물질 원리의 인식에서 유기체의 일반적인 구조와 물리적 조건을 결정하는 주요 요소로 네 가지 요소에 대한 호소에서 전환을 보여줍니다. 네 가지 요소 또는 "뿌리"(땅, 물, 공기, 불)를 기반으로 한 인간과 세계 전체의 구조에 대한 철학적 체계는 고대 엠페도클레스(기원전 490-430년)의 위대한 철학자이자 의사에 의해 개발되었습니다. .

Empedocles는 철학과 심리학에서 유물론적 노선을 계속 발전시켰지만, 그의 전임자들과 달리 그는 단일 원리 이론을 네 개의 "뿌리" 교리로 대체했습니다. 우주의 기본 요소는 하나의 요소가 아니라 지구, 물, 공기, 불의 네 가지 요소입니다.

식물과 동물의 유기체는 전체 세계와 마찬가지로 네 가지 요소로 구성되어 있으며, 식물과 동물의 차이점은 두 가지 원래 요소의 비율과 표현 정도가 같지 않다는 것입니다. 비율이 가장 완벽한 것은 식물-주스, 동물 및 인간-피입니다. 따라서 피는 한 부분은 불, 한 부분은 흙, 두 부분은 물로 표현됩니다. 동물과 인간의 식물 주스와 혈액은 신체의 주요 구조이며, Empedocles는 영적, 정신적 기능의 운반자로 간주되는 요소의 가장 완벽한 조합으로 인해 혈액과 주스였습니다. "심령"은 철학자에 의해 동물과 인간뿐만 아니라 식물에도 기인했기 때문에 Empedocles는 정신의 경계에 대해 Thales와 Alcmaeon과 다른 관점을 표명했습니다. 이어서 아리스토텔레스, 이븐시나 및 기타 철학자들이 생심리학의 원리를 따를 것입니다.

인간의 경우 심장은 혈류의 중심이므로 Alcmaeon이 제안한 것처럼 뇌가 아니라 심장이 영혼의 기관입니다. 피는 감각, 느낌, 생각을 결정합니다. 일반적인 활동의 특징과 사람의 이동성도 혈액과 관련이 있습니다. 신체의 하나 또는 다른 기관에 혈액이 공급되는 정도에 따라 이러한 신체 부위의 기능이 결정됩니다.

Empedocles는 지각의 메커니즘을 고려할 때 Alcmaeon과 유사한 생각을 표현합니다.

Empedocles에게 유사성 원칙은 보편적 의미를 얻습니다. 그것은 감각과 동기를 부여하는 힘, 심지어 세계를 형성하는 힘인 사랑과 적대감까지 확장됩니다. 인센티브 상태의 본질은 모든 생명체가 부족한 것을 위해 노력하는 것과 같습니다. 사랑, 우정, 행복은 같은 것이 만날 때 생깁니다. Alcmaeon과 비교하여 Empedocles는 지각 메커니즘의 교리에 새로운 입장을 도입하고 유출 이론을 제시하며 먼저 외부 물체가 감각 기관에 어떻게 작용하고 감각과 그들에게서 인식이 일어납니다. Empedocles는 지각 과정을 유출의 메커니즘으로 제시했습니다. 이 유출 메커니즘은 시각과 관련하여 철학자가 가장 완전하게 설명합니다. 작은 입자의 유출은 외부 물체에서 나오며 감각 기관의 구멍으로 침투하여 외부 물체의 이미지를 불러 일으 킵니다.

유출은 외부 대상뿐만 아니라 감각 기관 자체에서도 발생합니다. 눈에서 나오는 유출은 감각 기관 자체가 지각 행위에 적극적으로 참여하고 있음을 증언합니다. 유사성의 원리와 유출의 메커니즘은 설명과 색각의 기초였습니다. Empedocles는 색각 이론을 구축한 최초의 인물입니다. 철학자에 따르면 색상 인식은 눈에 영향을 미치는 물체의 속성과 인식 기관 자체의 특성에 의해 결정됩니다. Empedocles는 또한 전체 색역을 XNUMX원색으로 줄이는 것이 가능하다고 제안한 최초의 인물이기도 합니다. 감각과 지각에서 철학자는 마음이 자라는 지식의 초기 형태를 보았습니다. 그는 눈에 보이는 대상의 실재성과 감각에 의한 인식의 적절성을 의심하지 않았습니다. 그러나 과학자에 따르면 감각 지식은 이성으로 제어되어야 감정을 더 잘 사용할 수 있습니다.

고대 심리학의 발전에서 Empedocles의 견해는 참신함과 인간과 그의 정신에 대한 후기 아이디어 형성에 미치는 영향과 관련하여 두드러진 위치를 차지합니다. Empedocles의 견해는 동물의 출현과 발달, 영혼의 물질적 본성에 대한 주장, 외부 및 신체 결정을 설명하는 진화론 적 접근 방식을 강화하는 데 기여했습니다. Empedocles는 심령의 경계를 재정의했습니다. 영혼의 국소화 문제에 대한 Empedocles의 심장 중심적 관점은 심령의 기질에 관한 가장 널리 퍼진 가설 중 하나가 될 것입니다. 지각의 메커니즘을 설명하기 위해 고대 과학자가 제시한 유사성의 원리와 유출 이론은 나중에 Democritus와 원자론의 모든 지지자들이 고수할 것입니다. 혈액의 다양한 요소의 비율 원칙에 기초한 사람의 일반적인 활동과 이동성에 대한 체액 이론은 히포크라테스가 네 가지 기질 교리를 구성하기위한 전제 조건이 될 것입니다.

5. 데모크리토스의 원자론적 철학적, 심리학적 개념. 히포크라테스와 기질

Anaxagoras와 Hippocrates의 동시대 사람들 중에서 Democritus (BC 460-370)는 고대 시대의 가장 저명한 철학자 중 하나입니다. Democritus는 세계의 원자 그림을 체계적으로 설명한 사람이기 때문에 원자론적 추세의 진정한 창시자로 간주됩니다. Democritus의 철학 체계에서 출발점은 그가 요소를 세계의 기본 원리로 받아들이지 않는다는 것입니다. 왜냐하면 요소 자체는 이미 구성 구성이 복잡하지만 원자이기 때문입니다.

원자의 성질은 Anaxagoras가 homeomerism의 속성을 설명하는 것과는 다르게 Democritus에 의해 해석되었습니다. homeomerism과 달리 원자는 더 작고 가벼우 며 나눌 수 없으며 보이는 물체와 동일하지 않습니다.

Democritus는 기본 원칙이 특정 표현과 근본적으로 달라야한다고 믿었습니다. 무한히 다양한 원자가 있으며, 그 충돌과 분리는 다양한 결합을 일으키고 결국 다양한 신체와 사물을 형성합니다. 원자의 이동, 연결 및 분리의 주된 필수 조건은 공허함입니다. 그것 없이는 세상은 움직이지 않고 정적으로 죽은 캐릭터를 갖게 될 것입니다.

원자를 결합하는 기계적 과정의 결과로 자신을 포함하여 사람을 둘러싼 모든 것이 발생합니다. 생명은 신성한 행위의 산물이 아니라 축축하고 따뜻한 원자, 물과 미사에서 유래한 동물의 응집에 의해 생성됩니다. 인간은 동물에서 유래했습니다. 모든 생명체는 끊임없이 변화합니다.

동물과 인간의 영혼은 그들을 움직이게 하는 것입니다. 그것은 물리적 성질을 가지고 있으며 모양과 극도의 이동성으로 구별되는 특별한 종류의 원자로 구성됩니다. 영혼의 원자는 둥글고 매끄럽고 불의 원자와 비슷합니다. 흡입하면 불 원자가 몸 속으로 침투합니다. 호흡의 도움으로 몸에 보충됩니다.

몸에 침투하면 영혼 원자가 몸 전체에 분산되지만 동시에 몸의 별도 부분에 축적됩니다. 이러한 혼잡 영역은 머리, 심장 및 간 영역입니다. 머리 부분에는 불타고 가장 움직이는 원자가 남아 있으며 그 움직임은 감각, 지각 및 사고와 같은인지 과정의 과정을 결정합니다. 둥근 모양의 원자는 심장 부위에 집중되어 있지만 덜 움직입니다. 이런 종류의 원자는 정서적, 감정적 상태와 관련이 있습니다. 간 영역에 축적된 원자는 성향, 포부 및 필요의 영역을 결정합니다. 따라서 데모크리토스는 영혼의 위치에 대해 알크마이온의 뇌 중심적 관점이나 엠페도클레스의 심장 중심적 입장을 받아들이지 않는다. 다양한 수준의 정신 활동을 설명하면서 그는 그것들을 신체의 다른 부분과 연관시키려고 합니다.

영혼의 개별 측면을 구분하는 Democritus는 사람의인지 및 동기 부여 힘의 출현의 본질, 조건 및 메커니즘을보다 완전하게 밝히고 그의 정신 생활의 전체 그림에서 그들의 위치를 ​​결정하려고합니다.

영혼의 인지 영역에는 감각, 지각 및 사고가 포함됩니다. Democritus는 감각과 지각을인지 활동의 초기 형태로 간주했습니다. 사고는 그것들을 기반으로 합니다. 감각과 지각이 없으면 생각이 일어나지 않습니다. 인지 과정의 초기 연결 고리로 감각과 지각을 고려하여 그는 감정이 사물의 본질을 반영할 수 없다고 분명히 상상했습니다. 감각과 지각은 표면을 스쳐 지나가고 오직 외부만을 파악합니다. 현미경과 유사한 기능을 수행하는 생각만이 감각 너머에 남아있는 것을 볼 수 있습니다.

감각과 지각의 출현을 설명하는 출발점은 유사성의 원리와 유출의 메커니즘입니다. Democritus는 신체에는 원자만 있고 맛, 색, 냄새, 따뜻함 등과 같은 특성은 원자 자체와 원자로 구성된 신체의 특징이 아니라는 점에 주목했습니다. 그것들은 원자와 감각 기관의 상호 작용 중에만 발생하며, 이는 우리 마음에 짠맛, 단맛, 빨강, 노랑, 따뜻함, 차가움 등의 감각을 일으킵니다. 나열된 특성은 말하자면 이차적이고 파생적이며 전적으로 원자의 물리적 특성에 의존합니다. 사람이 경험하는 색과 감각은 주관적인 경험이며 객관적인 기초는 원자와 공허로만 구성된 외부 세계입니다. 따라서 감각에 대한 Democritus의 가르침에서 처음으로 감도의 객관적이고 주관적인 측면에 주목합니다. 완전한 대상에 대한 인식 메커니즘은 유출 이론의 관점에서 철학자에 의해 설명되었습니다. Democritus가 우상이라고 부르는 유출물은 지각된 대상의 모양을 재현하는 얇은 원자의 조합입니다.

감정과 영향은 신체를 관통하는 원자의 다양한 속성에 의해 결정됩니다. 원자의 물리적 특성 외에도 감정 상태는 필요에 따라 달라집니다. 긍정적인 감정은 필요가 충족된다면 둥글고 구형인 원자의 원활한 흐름으로 인해 발생합니다. 충족되지 않은 요구 사항의 경우 고르지 않게 움직이는 각진 원자와 구부러진 원자의 작용으로 인해 부정적인 감정이 발생합니다.

Democritus는 인간의 필요에 큰 중요성을 부여했습니다. 감정적 경험뿐만 아니라 작동시키는 주요 원동력으로 그는 생각했습니다. 욕구가 없으면 인간은 결코 야생 상태에서 벗어날 수 없습니다.

과학자에 따르면 사람이 배운 것의 대부분은 모방의 결과로 발생했습니다. 동물의 소리를 모방하는 사람은 이러한 소리로 동물을 지정하기 시작합니다. 그 후 사람들은 소리와 그 조합의 일반적인 사용에 동의합니다.

특히 흥미로운 것은 Democritus의 윤리인데, 이는 개인에게 전달되고 심리적 성격을 띤다. 사람들과 그들의 행동과 행동에 대한 미묘한 관찰은 많은 가르침과 지침에 반영되어 있습니다.

Democritus의 교리는 감각, 지각 및 원동력과 같은 정신적 과정에 대한 인과적 설명의 시작을 표시했습니다. 감각 및 지각과 그로부터의 성장과 함께 가장 높은 수준의인지 활동으로서 사고의 연결에 대한 Democritus의 표시는 중요한 추측이었습니다.

사물의 과정이 법에 달려 있다는 Heraclitus의 가르침 (하늘과 땅의 통치자 인 신의 자의성이 아님)이 Democritus에게 전달되었습니다. 그의 형상에 있는 신들 자체는 불타는 원자의 구형 클러스터에 불과합니다. 인간은 또한 다양한 종류의 원자로 창조되었으며, 그 중 가장 움직이는 것은 불의 원자입니다. 그들은 영혼을 형성합니다. 그는 법 자체가 아니라 영혼과 우주를 위한 것으로 인식했지만 원인 없는 현상은 없지만 모두 원자 충돌의 불가피한 결과라는 법을 인식했습니다. 무작위 사건은 우리가 알지 못하는 원인인 것 같습니다. 그 후 인과 관계의 원리를 결정론이라고 불렀습니다. 그 덕분에 정신에 대한 과학적 지식이 조금씩 채굴되었습니다.

Democritus는 유명한 의사 히포크라테스와 친구였습니다. 의사에게는 살아있는 유기체의 구조, 건강과 질병의 원인을 아는 것이 중요했습니다. 히포크라테스는 결정적인 원인을 다양한 "주스"(혈액, 담즙, 점액)가 신체에 혼합되는 비율로 간주했습니다. 혼합물의 비율을 기질이라고합니다. 오늘날까지 살아남은 네 가지 기질의 이름은 히포크라테스의 이름과 관련이 있습니다 : 다혈질 (혈액 우세), 담즙 (황 담즙), 우울 (흑 담즙), 점액질 (점액). 미래의 심리학에서 이 설명 원리는 모든 순진함에도 불구하고 매우 중요했습니다. 기질의 이름이 오늘날까지 살아남은 것은 놀라운 일이 아닙니다.

첫째, 사람들 사이의 무수한 차이가 몇 가지 일반적인 행동 패턴에 부합한다는 가설이 대두되었습니다. 따라서 히포크라테스는 과학적 유형학의 토대를 마련했으며, 이것이 없었다면 사람들 사이의 개인차에 대한 현대적인 가르침(주로 차동 정신 생리학)이 발생하지 않았을 것입니다.

둘째, 히포크라테스는 유기체 내에서 차이의 원인과 원인을 찾았습니다. 정신적 특성은 신체적 특성에 의존하게 되었습니다.

그 시대에 신경계의 역할은 아직 알려지지 않았습니다. 따라서 유형학은 오늘날의 언어로 유머러스했습니다. 이제부터 의사와 심리학자 모두 행동에 대한 단일 신경 체액 조절에 대해 이야기합니다.

6. 소크라테스의 철학적, 윤리적 체계. 철학의 목적. 소크라테스식 대화법

소크라테스의 전체 윤리적 개념은 선, 미덕, 아름다움, 행복 및 부의 획득으로 표현되는 사람의 진정한 목적을 이해하려는 열망에 기반합니다. 인간 삶의 진정한 의미는 사람이 이 모든 것을 이해하고 감사하고 사용하는 방식에 있습니다. 소크라테스의 주요 원칙은 절제의 원칙입니다. 육체적 쾌락에 빠지면 몸이 파괴되고 정신 활동이 억제됩니다. 사람은 최소한의 욕구를 갖도록 노력해야 하며, 가장 높은 긴장에 도달했을 때만 만족하면 됩니다. 이 모든 것이 사람을 신과 같은 상태에 더 가깝게 만들 것이며, 의지와 마음의 주된 노력을 진리와 삶의 의미를 찾는 데 사용하게 될 것입니다.

소크라테스 가르침의 심리적인 부분은 본질적으로 추상적이고 이상주의적입니다. 사람과 그의 영혼은 하나님께서 주신 것입니다. 동물에 비해 하나님은 사람에게 더 완전한 구조와 영적 능력을 주셨습니다. 신성으로부터 사람은 곧은 자세를 취하고 손을 자유롭게 하고 시야의 지평을 넓히고 명료한 소리를 발음할 수 있는 언어, 보고 듣고 만지고 싶은 욕망을 가진 감각 기관 등을 받았습니다. 정신 활동의 기초는 외부로부터 사람에게 부과된 감각과 인식이지만, 순전히 영적인 행위인 이해는 원래 영혼 자체에 내재된 지식의 각성, 활성화 및 회상으로 표현됩니다. 소크라테스는 유도 질문이나 소크라테스식 대화 방법을 통해 각성된 타고난 지식과 아이디어의 영역을 확장하면서 인간의 지적 발달을 보았습니다. 지식을 성공적으로 습득하기 위해서는 특정 능력이 있어야 하며, 그 중 습득 속도, 암기력, 습득한 지식에 대한 관심 또는 태도를 꼽았습니다. 철학과 심리학의 역사에서 소크라테스는 이상주의적 방향의 창시자 역할을 했다. 그의 아이디어는 이후의 이상주의 심리학 체계의 출발점이 되었습니다.

소크라테스의 이상주의 체계에는 심리학의 관점에서 볼 때 중요한 조항도 포함되어 있습니다. 그 중 하나는 일반적으로 자연과 우주의 기본 원리에 대한 질문에서 인간 자신의 문제로 과학적 관심을 이전하는 것입니다. 사람, 그의 내면의 영적 세계를 다루면서 소크라테스는 처음으로 주제 자신의 활동의 중요성, 인간 행동과 행동의 규제자 역할을 하는 사회적 윤리적 개념과 원칙에 따라 자신을 관리하는 능력을 강조했습니다. . 사람과 동물을 구별하는 몇 가지 필수 기능이 표시됩니다. 그중 철학자는 직립 자세, 자유로운 손, 마음, 언어 및 명료한 연설의 존재를 꼽았습니다. 이러한 독특한 특징의 기원은 소크라테스에 의해 이상주의적인 형태로 해석되었지만 인간에게만 내재되어 있고 동물 세계와 구별되는 나열된 속성의 바로 그 표시는 인류 발생 문제에 대한 후속 유물론적 해석에 근본적으로 중요했습니다.

7. 플라톤: 진정한 존재와 관념의 세계. 감각적 세계와 비존재. 선과 악의 세계 영혼에 대한 최고의 아이디어. 영혼 불멸

더 자세한 형태로 소크라테스의 아이디어는 그의 가장 가까운 학생이자 추종자 인 플라톤이 제시했습니다. 그 이후로 고대 철학과 심리학의 발전은 물론 이후의 모든 세기의 철학과 심리학은 유물론과 이상주의라는 두 가지 상반된 흐름의 지속적인 투쟁에서 진행되었습니다.

Plato의 창조적 유산은 훌륭하지만 (총 36 개의 작품을 썼는데 오늘날까지 거의 완전히 살아 남았습니다) 심리학에 대한 특별한 작품은 없습니다. 플라톤은 여러 작품에서 심리적인 문제를 다룬다. Meno는 회상 이론에 대해 설명합니다. 작품 "Phaedrus"에서 영혼에 대한 종교적 묘사가 제공되고 "Theaetetus"는 영혼에 대한 Heraclitus의 가르침에 대한 비판에 전념합니다. 논문 "Phaedo"는 영혼 불멸의 교리를 제시합니다. 작품 "국가"에는 영혼의 구조에 대한 플라톤의 가르침이 포함되어 있으며 영혼을 여러 부분으로 나눕니다.

플라톤의 주요 입장은 물질 세계가 아니라 아이디어의 세계를 진정한 존재로 인식하는 것입니다. 플라톤에 따르면 우리는 아름답고 아름다운 개별 구체적인 사물에 둘러싸여 있습니다. 그들 각각은 시간이 지남에 따라 아름다움을 잃고 다른 아름다운 현상, 사물, 사물로 대체됩니다. 하지만 이 모든 아름다운 분리된 것들을 아름답게 만드는 것은 무엇일까요? 개별적이고 구체적이며 일시적인 모든 것의 아름다움과 아름다움을 포괄하는 것이 있어야 합니다. 즉 보이는 모든 것에 공통적인 것이 있어야 합니다. 아름다움의 원천이자 물질 세계의 모든 현현에 대한 모델인 이 공통성을 플라톤은 보편적으로 타당한 이상형인 이데아(idea)라고 불렀습니다.

Plato에 따르면 존재하는 모든 것은 존재, 감각적 세계 및 비존재의 세 측면으로 구성됩니다. 존재는 관념의 세계를 구성한다. 비존재는 물, 흙, 공기, 불의 네 가지 요소로 신이 창조한 물질 세계입니다. 감각적 사물의 세계는 존재가 비존재로 침투한 결과이다. 모든 구체적인 사물은 한편으로는 관념에 포함되어 있고, 다른 한편으로는 관념의 왜곡된 유사성 또는 그림자이기 때문이다. , 사물은 비 존재 또는 물질로 채워져 있기 때문에 관련됩니다. .

아름다움에 대한 아이디어는 가장 높은 아이디어 중 하나에 불과합니다. 최고의 아이디어는 선의 아이디어입니다. 선의 가장 높은 생각은 세계 영혼을 구성합니다. 세상의 모든 것이 모순되고 반대이기 때문에 플라톤은 악의 두 번째 세계 영혼을 소개합니다. 이 두 지고의 영혼이 모든 것을 일으킨다. 그 외에도 플라톤에 따르면 별, 행성, 사람, 동물 등의 영혼이 있습니다. 세계 영혼은 우주에 움직임과 활동을 부여합니다. 인간을 포함한 생명체, 개별 신체의 영혼도 비슷한 역할을합니다. 이 영혼들 각각은 몸을 지배하고 통제하도록 부름 받았습니다. 플라톤은 활성 기능을 영혼에 부여했습니다. 감각적으로 이해된 것은 물질적인 것과 그것의 기준인 관념들의 합일이다. 눈에 보이는 모든 것은 변할 수 있고, 덧없고, 영원하지 않으며, 아이디어는 영원히 존재하지만 변하지 않고 일정합니다. 우리 주변의 세계는 어둡고 왜곡되고 유령 같은 이미지 또는 불멸하고 변하지 않는 아이디어의 그림자의 세계입니다.

인간의 영혼은 육체에 의존하지 않습니다. 그것은 출생 전에 존재하며 개별 신체 유기체가 죽은 후에 한 몸에서 다른 몸으로 이동할 수 있습니다. 영혼 불멸을 정당화하기 위해 플라톤은 네 가지 증거를 제시합니다.

이들 중 첫 번째는 반대의 원칙에 기초합니다. 세상은 모순으로 가득 차 있습니다. 아름답다-추하다; 선악; 수면-각성 등 일련의 중간 상태를 통해 하나의 반대가 다른 하나에서 발생합니다. 따라서 가장 순수한 영혼에서 전환하는 동안 반 영적 상태가 발생하여 점차 신체와 점점 더 밀접하게 연결되어 신체와 함께 파괴 될 수있는 특성으로 이어집니다.

사망에서 부흥으로의 변화는 영혼의 도움으로 일어난다. 산 자에서 필사자로 또는 그 반대로 변화가 일어나기 위해서는 죽은 자의 영혼이 존재하고 항상 다른 떠오르는 몸으로 이동할 준비가 되어 있어야 합니다. 이 경우 영혼은 죽음 이후와 육체의 탄생 이전에 존재해야합니다. 즉, 영원하고 불멸해야합니다.

영혼 불멸의 두 번째 증거는 회상 이론을 기반으로 합니다. 사람은 가르치고 배우지 않고 사물의 유사점과 차이점을 확립합니다. 사람은 기억하는 영혼의 타고난 능력 덕분에 지식을 얻습니다. 그러나 인간의 영혼은 과거에 이미 알 수 있었던 것만 기억할 수 있습니다. 그러기 위해서는 영혼이 몸에 안착하기 전에 지식이 있어야 합니다. 그러나 초기 육체에 정착하기 전에 영혼이 존재하지 않았다면 이것은 불가능할 것입니다. 그러나 영혼이 육체의 탄생 이전에 존재했다면 영혼은 육체의 죽음 이후에도 존재할 수 있고 존재해야 하며, 따라서 영혼은 그 본성상 영원하고 불멸입니다.

세 번째 증거는 아이디어와 영혼의 동일성에 대한 명제, 신성한 모든 것에 대한 소속 및 근접성에 대한 명제에 기반합니다. 모든 합성물, 복합물은 분해되고 사라집니다. 단순하고 구성 불가능한 것만이 파괴될 수 없습니다. 이런 관점에서 볼 때 인간의 몸은 항상 가시적이고 복합적이며 변하기 쉬운 것이므로 무너지고 죽는 경향이 있다. 육체와 달리 인간의 영혼과 생각은 눈에 보이지 않고 분해되지 않고 분해되지 않기 때문에 파괴되지 않고 영원합니다. 영혼이 인식하는 동안 신체 기관을 사용하면 참된 길에서 벗어나 취한 것처럼됩니다. 그녀가 스스로 배울 때 그녀는 모든 것이 단순하고 나눌 수 없으며 보이지 않고 영원한 아이디어의 신성한 세계로 인도합니다. 그러므로 영혼은 신과 관련이 있고 신과 유사합니다. 그리고 하나님으로부터 온 것과 하나님과 같은 것은 영원하고 불멸해야 합니다.

세상은 모든 것이 육체적으로 신성에 순종하도록 배열되어 있습니다. 영혼이 몸에 정착하면 후자는 그것에 순종하기 시작합니다. 그리고 권력과 통제를 위해 창조된 것은 신성한 기원입니다. 신성한 모든 것은 영원합니다. 그러므로 인간의 영혼은 불멸이다.

네 번째 증거는 영혼이 생명의 근원이라는 진술에서 나옵니다. 영혼은 어떤 몸에든 뛰어들어 항상 생명을 주지만 생명을 가져오는 것 자체는 죽음을 받아들이지 않습니다. 즉, 그것은 죽을 수 없습니다. 그러므로 인간의 영혼은 파괴될 수 없고 불멸임에 틀림없다.

위의 주장에서 볼 수 있듯이 모든 주장은 육체로부터 영혼의 독립성을 입증하는 데 목적이 있습니다. 인간의 몸은 영혼의 일시적인 안식처일 뿐입니다. 그러나 그녀의 주요 체류 장소는 육체적 열정에서 평화와 안식을 찾고 아이디어의 세계에 합류하는 신성한 높이에 있습니다. 모든 인간의 영혼이 신성한 높이에 도달하는 것은 아닙니다. 육신의 정욕의 노예가 된 자, 폭식이나 기타 육신의 방종에 빠진 자의 영혼은 여러 세대를 거쳐 동물의 영혼으로 변질됩니다. 철학자의 영혼 만이 육체적 노예 제도에서 거의 완전한 해방을 특징으로하기 때문에 신성한 사상 세계의 높이에 접근합니다.

사람에게서 플라톤은 영혼의 두 가지 수준, 즉 가장 높은 것과 가장 낮은 것을 구별했습니다. 가장 높은 수준은 영혼의 이성적인 부분으로 표현됩니다. 그것은 불멸하고 무형이며 지혜의 기초이며 하위 영혼과 전신과 관련하여 통제 기능을 가지고 있습니다. 이성적인 영혼의 일시적인 집은 뇌입니다.

낮은 영혼은 두 부분 또는 수준으로 표현됩니다: 영혼의 낮은 고귀한 부분과 낮은 튼튼한 영혼. 고상하거나 열렬한 영혼에는 정서적 상태와 열망의 영역이 포함됩니다. 관련: 의지, 용기, 용기, 대담함 등

그것은 전적으로 영혼의 이성적인 부분의 요청에 따라 행동합니다.

플라톤은 영혼의 구조를 세 가지 수준으로 구분했습니다. 비 유적으로 영혼의이 삼중 분할은 "영혼의 전차"라고 불리며 열렬한 말이 전차를 신성으로 끌어 당깁니다. 정욕 - 지구에 있지만 둘 다 마음에 의해 통제됩니다.

플라톤은 영혼을 세 부분으로 나누는 기준에 따라 개인의 성격, 다양한 민족의 성격, 정부의 형태, 사회를 신분으로 분류합니다. 사람들은 영혼의 한 부분 또는 다른 부분의 우세를 기준으로 플라톤에 의해 구별되었습니다. 현자와 철학자는 이성적 영혼이 우세하다는 특징이 있습니다. 용감하고 용감한 사람에게는 고귀한 영혼이 지배하고, 육체적 과잉에 탐닉하는 사람에게는 영혼의 정욕적인 부분이 인도합니다. 비슷한 방식으로 개별 민족도 달랐습니다.

합리적인 영혼의 우위는 플라톤에 따르면 그리스인의 특징입니다. 고귀한 영혼의 지배-북쪽 사람들과 정욕적인 영혼-이집트인과 동부의 다른 민족들에게.

부동산 계층 구조도 심리적 원리에 따라 구축되었습니다. 위대한 마음은 귀족, 용기-전사, 열정 및 성향-장인과 노예에게 내재되어 있습니다. 이로부터 정부 형태에 관한 결론이 도출되었습니다.

이상적인 국가는 귀족, 경비원은 전사, 장인과 노예는 일하고 복종하는 것으로 간주되었습니다.

플라톤 심리학의 정치적 의미는 전적으로 지배계급과 귀족의 이익을 보호하는 데 목적이 있었다.

사고와 소통(대화)의 불가분성을 증명한 소크라테스의 경험을 바탕으로 플라톤은 다음 단계를 밟았다. 그는 소크라테스의 외부 대화에서 표현되지 않은 새로운 각도에서 생각하는 과정을 평가했습니다. 플라톤은 내부 대화를 열었습니다.

이 현상은 현대 심리학에 내면의 언어로 알려져 있습니다.

8. 아리스토텔레스의 영혼론

한편으로는 Democritus의 영혼에 대한 생각에서, 다른 한편으로는 Plato의 영혼 교리에서 발생한 정신의 본질을 이해하는 데 기존의 어려움과 모순이 해결이 필요했습니다. 고대의 가장 위대한 철학자 중 한 명인 아리스토텔레스(기원전 384-324)는 플라톤의 가장 가까운 학생에 의해 두 극단의 관점의 반대를 제거하려는 시도를 수행했습니다. 아리스토텔레스에 따르면 세상의 이데올로기적 부는 감각적으로 지각되는 세속적 사물에 숨겨져 있으며 경험을 바탕으로 한 연구에서 드러난다.

아리스토텔레스의 성찰의 결정적인 결과: "영혼은 육체에서 분리될 수 없다"는 영혼의 과거와 미래에 대한 플라톤의 가르침의 중심에 있던 모든 질문을 무의미하게 만들었습니다. 그의 견해는 모든 고대 그리스 과학의 일반화, 결과 및 정점입니다.

아리스토텔레스는 심리학적 지식에 자연 전체를 연구하는 데 엄청난 중요성을 부여함으로써 영혼에 대한 지식을 철학의 독립적인 부분으로 분리하는 근거를 마련했습니다. 아리스토텔레스는 영혼에 관한 특별 논문을 처음으로 썼습니다. 이 작품에서 아리스토텔레스 자신의 견해는 그의 전임자들의 영혼에 대한 생각에 대한 검토가 선행되기 때문에 언급된 철학자의 작품은 철학과 심리학 분야에서 최초의 역사서적 연구로 간주될 수도 있습니다.

아리스토텔레스의 심리학적 개념은 질료와 형태에 관한 그의 일반적인 철학적 교리와 밀접하게 연결되어 있다. 세계와 그 발전은 아리스토텔레스가 형식이라고 부르는 수동적 (물질)과 능동적 원리라는 두 가지 원칙의 지속적인 상호 침투의 결과로 아리스토텔레스에 의해 이해되었습니다. 물질은 사람과 사람 자신을 둘러싼 모든 것입니다. 모든 구체적인 물질적 사물은 형태로 인해 발생하며, 형태는 조직화 기능으로 인해 질적 확실성을 부여합니다. 질료와 형상은 상호 전제되고 분리될 수 없는 시작이다. 형태로서의 영혼은 모든 생명체의 본질입니다. 물질과 형태 그리고 살아 있는 형태로서의 영혼에 대한 아리스토텔레스의 교리는 여러 가지 중요한 결과를 낳았습니다.

그의 의견으로는 영혼은 주요 물질의 상태 중 하나로 간주되거나 신체에서 분리된 독립된 개체로 간주될 수 없습니다. 영혼은 물질적 몸, 그 형태 안에 있는 활동적이고 능동적인 원리이지만 물질이나 몸 자체는 아닙니다.

신체와 관련하여 조직화되고 능동적 인 기능을 수행하는 영혼은 형태 나 영혼 없이는 유기체 자체의 존재가 불가능한 것처럼 후자 없이는 존재할 수 없습니다.

영혼과 육체는 불가분의 관계이며 "영혼은 육체에서 분리될 수 없습니다."

아리스토텔레스에 따르면 사고는 감각적 경험 없이는 불가능합니다. 그것은 항상 그에게 전달되고 그를 기반으로 발생합니다. 철학자는 "영혼은 이미지 없이는 생각하지 않는다"고 주장했습니다. 동시에 생각은 감각으로 접근할 수 없는 사물의 본질을 꿰뚫는다. 이 사물의 본질은 가능성의 형태로만 감각에 주어집니다. 사고는 감각적 형태의 한 형태이거나 단순히 감각적이고 시각적인 모든 것이 사라지고 남아있는 것이 일반화되고 보편적으로 타당한 형태의 한 형태이다. 감각적 형태에서 자라나는 생각은 몸과 분리되어 진행될 수 없습니다. 그리고 개인의 마음을 불태우고 힘의 형태로 감각적 이미지에 담긴 보편화된 형태를 개념으로 구체화시키는 원인은 무엇인가?

아리스토텔레스는 이 이유를 이미 그에게 알려진 영혼의 인지적 형태 위에 구축되고 그들의 계층 구조를 완성하는 초개인적, 일반적인 사고 또는 최고의 마음이라고 생각합니다. 가능성의 형태로 감각적 형태로 주어진 이상적인 일반화된 형태의 형성 또는 실현이 일어나는 것은 지고의 마음의 영향 아래 있습니다.

영혼의인지 능력과 분리 할 수없는 것은 열망과 정서적 경험과 같은 다른 특정 속성입니다. 감정과 열망의 출현은 자연스러운 원인, 즉 신체의 요구와 만족으로 이어지는 외부 대상에 의해 발생합니다. 유기체의 활동을 결정하는 영혼의 주요 원동력으로서 모든 의지 운동, 감정 상태는 자연스러운 기초를 가지고 있습니다.

아리스토텔레스는 사람의 일반적인 운동 활동을 혈액과 연관시켰는데, 여기서 그는 신체의 중요한 활동의 ​​주요 원천을 보았습니다. 아리스토텔레스는 혈액을 가장 낮은 수준에서 가장 높은 수준까지 모든 정신 기능의 물질적 운반자로 간주했습니다. 몸 전체에 퍼져 감각과 근육에 생명을 불어넣습니다. 이를 통해 영혼의 중추기관 역할을 하는 심장과 연결된다.

뇌는 아리스토텔레스에 의해 혈액을 식히는 저장소로 간주되었습니다.

영혼에 대한 아리스토텔레스 사상의 일반적인 체계에서 가장 중요한 부분은 영혼의 능력에 대한 그의 교리입니다. 그것은 영혼의 구조와 주요 속성의 비율에 대한 새로운 시각을 표현합니다.

영혼의 구조에 대한 아리스토텔레스의 관점에서 새로움은 두 가지 핵심 포인트에 있습니다.

첫째, 전체론적 접근 방식이 표현되었는데, 영혼은 통합되고 부분으로 나눌 수 없는 것으로 인식되었습니다.

둘째, 영혼의 구조에 대한 아리스토텔레스의 계획은 계통 발생 및 개체 발생 측면 모두에서 철학자가 구현 한 개발 아이디어로 가득 차 있습니다. 한편으로 영혼의 개별 능력은 그 진화의 연속적인 단계로 작용하고, 다른 한편으로는 이러한 진화 단계의 반복으로서 개별 인간 영혼의 발달입니다. ontogenesis에서 영혼의 발달은 낮은 능력을 더 높은 능력으로 점진적으로 전환하고 변형시키는 것입니다. 영혼의 세 가지 기본 능력에 대한 교리에서 아리스토텔레스에 의해이 세 가지 능력의 개발로 축소 된 교육적 작업도 이어졌습니다. 식물 능력의 발달은 사람의 신체 손재주, 근력, 다양한 기관의 정상적인 활동 및 일반적인 신체 건강에서 형성됩니다.

감정 능력의 발달로 인해 관찰력, 감성, 용기, 의지 등이 발달합니다.

합리적인 능력의 개발은 사람의 지식, 정신 및 지성 체계를 전체적으로 형성합니다.

9. Stoics의 심리학적 견해

Stoic 학교는 XNUMX 세기에 일어났습니다. 기원전 이자형. Stoicism의 역사는 고대, 중기 및 후기의 세 기간을 다룹니다. 고대 스탠딩의 발상지는 아테네이며, 중기 및 후기 스탠딩은 로마에서 발전했습니다. 고대 스탠드의 창시자는 Zeno, Chrysippus 및 그들의 추종자 Ariston 및 Perseus였습니다. 로마 입장의 최초이자 주요 대표자는 Seneca와 Epictetus였습니다.

고대와 후기 스탠드 사이에는 상당한 차이가 있습니다. 이 철학 학교의 모든 대표자들은 자연 현상과 모든 사람의 운명과 삶과 관련하여 사건의 보편적 필연성, 치명적인 필연성, 예정론에 대한 아이디어로 통합됩니다.

이 가르침에 따르면 세계 뉴마는 로고스 또는 운명인 신성한 불인 세계 영혼과 동일합니다. 인간의 행복은 로고스를 따라 사는 데서 나타났습니다.

우주의 모든 현상은 기원의 통일성으로 연결됩니다. Stoics는 모든 것의 출현이 수동적 및 능동적이라는 두 가지 세계 형성 원칙의 상호 작용의 결과로 발생한다고 믿었습니다. 세계를 형성하는 활동적인 힘은 Stoics pneuma 또는 "creative fire"로 불리는 공기 불 요소입니다. 수동 원리는 물과 흙으로 구성된 반액체의 차가운 덩어리인 물질입니다. 물질계의 다양성은 뉴마의 능동적 활동의 영향 아래 수동적 요소, 즉 물과 흙이 다양하게 연결되고 분리된 결과이다.

pneuma의 발현과 활동 정도에 따라 Stoics는 전체 우주를 네 가지 수준으로 구성했습니다. pneuma의 약한 징후가있는 무생물의 첫 번째 수준. 두 번째 수준 - 식물 수준 -에서 pneuma는 특정 발달에 ​​도달하고 더 움직이고 활동적이어서 식물 유기체의 성장, 영양 및 번식 기능을 제공 할 수 있습니다. Pneuma는 성장, 영양 및 번식 기능뿐만 아니라 관능, 충동 및 본능에서도 나타날 수있는 동물 수준 인 세 번째 수준에서 더욱 발전되고 활동적입니다. 프뉴마는 인간의 수준에서 가장 높은 표현을 받습니다. 가장 완벽한 표현의 Pneuma는 인간의 영혼을 구성하는 것입니다.

이상으로 인간의 영혼은 본질적으로 물질적이라는 것을 알 수 있습니다. 그것은 따뜻한 숨결과 같습니다. 그 핵심에서 영혼은 하나이며 부분으로 나눌 수 없지만 다양한 능력으로 나타날 수 있으며 각 능력은 다양한 발달 정도와 폐렴의 강도에 의해 결정됩니다.

전체적으로 Stoics는 영혼의 XNUMX 가지 능력을 구별했습니다. 모든 생명체와 마찬가지로 인간에게 내재되어 있는 번식 및 성장 능력, 말하는 능력, 다섯 가지 주요 유형의 감수성과 헤게모니콘, 들어오는 모든 인상을 일반적인 아이디어, 개념, 의지 및 인센티브 행위.

10. 영혼에 대한 에피쿠로스와 루크레티우스 카

고대 심리학의 아리스토텔레스와 스토아 학파 이후 영혼의 본질에 대한 이해에 눈에 띄는 변화가 나타났습니다. 새로운 관점은 Epicurus(BC 341-271)와 Lucretius Cara(BC 99-45)의 관점에서 가장 명확하게 표현되었습니다.

에피쿠로스는 살아있는 몸이 영혼과 마찬가지로 허공에서 움직이는 원자로 구성되어 있다고 가정했습니다. 죽음과 함께 그들은 같은 영원한 우주의 일반 법칙에 따라 흩어집니다. "죽음은 우리와 아무 상관이 없습니다. 우리가 존재하면 아직 죽음이 없고, 죽음이 오면 우리는 더 이상 존재하지 않습니다."

에피쿠로스의 가르침에 제시된 자연의 그림과 그 안에 있는 인간의 위치는 정신의 평온함, 두려움으로부터의 자유, 그리고 무엇보다도 죽음과 신들(세상 사이에 살면서 이것은 그들의 고요한 존재를 침해하기 때문입니다) .

Epicureans는 개인이 외부의 모든 것으로부터 독립하는 방법에 대해 생각했습니다. 그들은 모든 공적인 일에서 스스로 물러나는 것이 최선의 방법이라고 보았다. 슬픔, 불안, 부정적인 감정을 피하고 즐거움을 경험할 수 있게 해주는 것은 바로 이 행동입니다.

Lucretius에 따르면 물질 세계는 사람에게 의존하지 않고 그 이전에 존재했고 그와 함께 존재했으며 그 이후에도 존재할 것입니다.

만물의 단일체는 우리가 보든 보지 않든 존재하는 원자입니다. 원자는 끊임없이 움직이며 영원하고 나눌 수 없으며 파괴되지 않습니다. 다양한 방향으로 공극에서 움직이는 원자의 충돌로 인해 사물이 발생합니다. 세계의 발전은 자연 자체에 내재된 법칙, 필연성과 이성의 법칙에 따라 발생합니다.

모든 생물은 무생물에서 발생합니다. 복잡한 유기체는 단순한 유기체에서 나옵니다. 인간은 동물에서 유래했습니다. 처음에 그들은 동물적인 삶의 방식을 이끌었지만 필요에 따라 도구를 사용해야했습니다.

철학자는 또한 유물론적 입장에서 정신 현상 분야에 접근했습니다. 애니메이션은 고도로 조직화된 물질에만 내재되어 있습니다. 영혼은 출생 전이나 사후에 존재하지 않습니다. 영혼은 육체 유기체의 탄생과 함께 생겨나고, 성장과 함께 발전하고 복잡해지며, 죽음과 함께 소멸합니다. 영혼은 육체와 분리될 수 없으며 유기체의 생명의 한계에 의해 제한됩니다. 영혼은 육체의 본성을 가지고 있습니다. 그것의 물질 운반체는 공기 불 같은 원자입니다. 원자는 신체와 연결되지 않는 한 그 자체로 영혼을 형성하지 않습니다. 이 원자들은 서로 연결되어 몸에 달라붙음으로써만 감수성 또는 영혼을 형성합니다. 영혼의 불 원자와 공기 원자의 비율은 일반적인 활동을 결정합니다.

인간의 영혼은 근본적으로 이질적입니다. 그 측면 중 하나는 아니마에 의해 형성됩니다. 즉, 몸 전체에 흩어져 있는 그러한 부분은 신체의 식물 기능을 담당하고 루크레티우스에 의해 아니무스라고 하는 영혼의 더 완벽한 부분에 의해 제어됩니다. "영혼". 정신은 가슴 부분에 집중되어 있는 가장 얇은 원자이며 정신 기능(감수성과 이성)의 물질적 기초 역할을 합니다.

감정과 영향의 자극 영역은 영혼의 주요 원동력으로 간주되었습니다. 그는 고통과 불안과 두려움의 원인을 제거하는 데서 행복한 삶의 이상을 보았다. 자연의 요소와 죽음에 대한 두려움 때문에 사람들은 "스스로 신을 창조"하게 되었습니다. 두려움과 미신을 극복해야만 평화와 영적 위안을 얻을 수 있습니다.

Lucretius는 그의 가르침을 재난의 소용돌이 속에서 사는 기술에 대한 지침으로 간주하여 사람들이 내세 형벌과 다른 세계 세력에 대한 두려움을 영원히 제거 할 수 있도록했습니다. 왜냐하면 세상에는 원자와 공허함 외에는 아무것도 없기 때문입니다.

에피쿠로스와 그 후 루크레티우스가 등장한 쾌락의 원칙, 전투적인 무신론은 성직자들의 격렬한 비판과 일반적인 분노의 대상이되었습니다. Lucretius는 신학자들에 의해 미쳤다고 선언되었으며 Epicurus의 책은 거의 완전히 파괴되었습니다.

11. 알렉산드리아 의과대학

신체의 해부학과 기능에 대한 실험적 연구의 눈에 띄는 변화는 III 세기에 요약되었습니다. 기원전 이자형. 그들은 Alexandria의 두 주요 의사 인 Herophilus와 Erazistrat의 이름과 관련이 있습니다. 알렉산드리아 의사들이 살고 일하던 시대에는 죽은 사람의 시체를 해부하는 것을 금지하지 않았습니다. 인체의 자유로운 해부는 신체의 다양한 부분의 구조를 보다 면밀히 조사할 수 있는 가능성을 열어주었습니다. 의사들은 신경계와 뇌에 가장 관심이 많았습니다.

이 모든 연구를 통해 알렉산드리아의 의사들은 영혼의 실제 기관이 뇌라는 확고한 확신을 갖게 되었습니다. 더욱이 그들은 정신 기능의 국소화에 대한 전문화를 확립했습니다. 헤로필루스는 동물이나 의식이 있는 영혼의 기능, 즉 감각과 지각을 뇌실과 연관시켰습니다. Erazistrat는 감각과 인식을 뇌의 막 및 회선과 연관시켰고 운동 기능을 수질 자체에 기인했습니다. 또한 그는 이 두 개의 명명된 뇌 구조에서 서로 다른 신경 섬유가 발산된다는 사실을 발견했습니다. 서로 다른 기능을 수행하는 뇌의 서로 다른 부분과 각 신경 경로의 확립된 연결은 이 두 가지 유형의 신경이 서로 다른 기능을 수행해야 한다는 가정을 가능하게 했습니다.

정신의 해부학적 기초를 확립하고 정신 현상을 뇌와 연결한 알렉산드리아 의사들은 영혼의 수많은 기능 뒤에 있는 신경계와 뇌의 변화 메커니즘을 밝히려고 시도했습니다. 여기서 그들은 Stoics가 도입한 pneuma 개념으로 전환할 수밖에 없었습니다. Pneuma는 생명과 정신의 물질적 운반체로 간주되었습니다. 흡입하면 폐의 공기가 심장으로 들어갑니다. 그 안에 있는 혈액과 혼합된 공기는 생명력 있는 폐렴을 형성하여 몸 전체로 퍼져 뇌를 포함한 모든 부분을 채웁니다. 뇌에서 식물 뉴마는 동물(심령) 뉴마로 변환되어 신경으로 전달되고 이를 통해 감각 기관과 근육으로 전달되어 둘 다 작용합니다.

12. 클라우디우스 갈렌의 정신생리학

신경, 뇌, 신체의 다른 부분 및 유기체 전체의 구조와 기능을 연구 한 알렉산드리아 의사의 경험은 흔적도없이 잊혀지지 않았습니다. 그것은 고대 의학의 저명한 대표자인 Galen(BC 130-200)에 의해 일반화되고 확장되고 심화되었습니다. Galen은 나중에 로마 황제의 궁정에서 검투사를위한 의사로 수년 동안 일한 유명한 고대 로마 사상가입니다. 그는 호흡기, 순환계, 근육계 및 신경계의 구조를 설명할 수 있었던 덕분에 시체 해부를 체계적으로 수행했습니다.

Galen에 따르면 생명은 자연의 점진적인 발전의 결과로 발생했으며 정신은 유기적 생명의 산물입니다. 그는 활동의 초기 기초와 영혼의 모든 표현으로 피를 취했습니다.

Galen은 소화 된 음식과 공기가 결합 된 결과 간에서 혈액이 형성된다고 믿었습니다. 또한 정맥을 통해 심장으로 들어가 동맥을 통해 전신으로 퍼집니다. 뇌로가는 도중에 증발하고 정화되는 혈액은 심령 기압으로 변합니다. Galen은 바이탈 뉴마에서 정화에 의해 발생하는 바이탈(혈액)과 멘탈(뇌)의 두 가지 유형의 뉴마를 선별했습니다. 정신의 기관은 간, 심장 및 뇌로 간주되었습니다.

Galen은 영혼의 위치에 대한 Platonic 계획을 수용하고 Alcmaeon의 뇌 중심적 관점과 Empedocles 및 Aristotle의 심장 중심 개념을 모두 거부했습니다. 영혼의 세 가지 명명된 기관은 각각 특정 기능을 담당합니다. 정화되지 않은 차갑고 정맥혈로 가득 찬 기관인 간은 충동, 성향, 필요와 같은 영혼의 낮은 징후를 전달합니다. 혈액이 정화되고 따뜻해지는 심장에는 감정, 영향, 열정이 국한됩니다. 뇌혈액이 순환하는 뇌, 심폐가 생성되고 저장되는 뇌는 마음의 담지자 역할을 한다.

감정과 영향에 대한 Galen의 생각은 움직임의 교리와 관련이 있습니다. 영향은 혈액의 변화로 인해 발생하는 정신 상태로 이해되었습니다. 예를 들어, 분노는 피의 온기가 증가하고 끓는 결과로 발생합니다. Galen은 사람의 영향이 자연에 의해 설정된 경계를 넘어서는 안된다고 믿었습니다. 왜냐하면 이것이 육체의 고통과 영혼의 고통으로 이어지기 때문입니다. 그러므로 강한 감정은 영혼에 균형 상태를 되돌려주는 마음에 의해 조절되고 제거되어야 합니다.

혈액의 상태와 역학은 영혼의 정서적 측면뿐만 아니라 사람의 일반적인 활동, 기질 및 성격까지도 결정합니다. 기질의 유형은 동맥혈 또는 정맥혈의 비율 또는 우세에 따라 다릅니다. 동맥혈이 우세한 사람들은 더 움직이고 활기차고 용감합니다. 정맥혈의 혼합을 지배하는 사람들은 느리고 활동적이지 않습니다. 따라서 감각에서 시작하여 개인의 마음, 기질 및 성격으로 끝나는 영혼의 모든 기능은 체액 뇌 과정을 기반으로 합니다.

영혼의 이러한 모든 표현은 육체에 의존하기 때문에 후자의 죽음과 함께 사라집니다. 그러나 Galen은 끝까지 유물론의 일관된 지지자로 남을 수 없었습니다. 아리스토텔레스와 마찬가지로 개인의 이성적 영혼 외에도 그는 또한 인간에게 신성한 마음을 부여하여 이상주의에 양보했습니다.

일반적으로 Galen의 가르침은 당시 자연 과학 및 철학 분야에서 선두 자리를 차지했습니다. 또한 Galen의 해부학, 생리학, 정신 생리학은 뉴 에이지까지 과학의 마지막 단어였습니다.

강의 2번. 의식의 철학적 교리

1. 플로티누스: 의식 과학으로서의 심리학

영혼의 절대적 비물질성 원리는 고대 그리스 철학자이자 로마 신플라톤주의 학파의 창시자인 플로티누스(서기 XNUMX세기)에 의해 승인되었습니다. 육체적인 모든 것에서 신성하고 영적인 원리의 발산(유출)이 보였습니다.

Plotinus에게 심리학은 역사상 처음으로 "자기 의식"으로 이해되는 의식의 과학이 되었습니다.

Plotinus는 개별 영혼이 열망하는 세계 영혼에서 나온다고 가르쳤습니다. 개별 영혼의 또 다른 활동 벡터는 감각 세계를 향합니다.

개별 영혼에서 Plotinus는 자신, 자신, 보이지 않는 행동 및 내용에 초점을 맞추는 또 다른 방향을 골랐습니다. 그녀는 그녀의 "거울"입니다.

수세기 후, 느끼고, 느끼고, 기억하고, 생각하는 것뿐만 아니라 이러한 기능에 대한 내적 아이디어를 갖는 주제의 능력을 반사라고합니다.

이 능력은 허구가 아닙니다. 그것은 외부 세계의 방향을 "자신"의 내부 세계의 방향과 연결하는 사람의 의식 활동의 통합 "메커니즘"역할을합니다.

Plotinus는 이 "메커니즘"을 다른 정신 과정과 구별했습니다.

이러한 설명의 범위가 아무리 넓더라도 궁극적으로 신체적 원인, 신체의 과정 및 다른 사람과의 의사 소통에 대한 정신 현상의 의존성을 찾는 것으로 귀결되었습니다.

Plotinus가 발견한 반사는 이러한 요인으로 설명할 수 없습니다. 그녀는 자급 자족하고 파생 불가능한 존재처럼 보였습니다.

그것은 수세기 동안 그런 식으로 유지되어 내성적 의식 심리학의 초기 개념이 되었습니다.

영혼 활동의 방향 중 하나로 성찰을 골라 낸 그 먼 시대의 Plotinus는 물론 개별 영혼을 내부 이미지와 행동의 자급 자족 소스로 상상할 수 없었습니다. 그를 위해 그녀는 만물의 최고 원리의 매우 아름다운 영역의 발산입니다.

2. 어거스틴: 초기 중세 기독교 세계관

플로티누스의 가르침은 아우구스티누스(서기 XNUMX-XNUMX세기)에게 영향을 미쳤는데, 그의 작품은 고대 전통에서 중세 기독교 세계관으로의 전환을 표시했습니다. 어거스틴은 영혼의 기초가 (마음이 아니라) 의지에 의해 형성된다고 주장하면서 영혼의 해석에 특별한 특성을 부여했습니다. 따라서 그는 자발주의라는 교리의 창시자가되었습니다. 개인의 의지는 신성에 따라 두 방향으로 작용합니다. 그것은 영혼의 행동을 통제하고 자신을 향하게 합니다. 몸에서 일어나는 모든 변화는 주체의 의지적 활동으로 인해 정신적인 것이 된다. 따라서 감각 기관이 유지하는 각인에서 의지는 기억을 생성합니다. 모든 지식은 하나님 안에서 살고 움직이는 영혼에 있습니다. 그것은 획득되는 것이 아니라 의지의 지시에 따라 영혼에서 추출됩니다. 이 지식의 진리의 기초는 내면의 경험입니다. 최고의 진리에 대한 내적 경험이라는 개념은 아우구스티누스에게 신학적 의미를 가졌습니다. 왜냐하면 이 진리는 하나님이 주신 것이라고 설교되었기 때문입니다.

그 후 종교적 배음에서 벗어난 내적 경험의 해석은 다른 과학과 달리 심리학이 소유하는 의식 연구의 특별한 방법으로 성찰의 개념과 합쳐졌습니다.

강의 3번. 자연과학의 발전

1. 아랍 동부의 자연과학 전성기

자연에 대한 긍정적인 지식과 함께 경험주의와의 화해 방향으로 철학적 사고의 재정향은 이 기간 동안 XNUMX-XNUMX세기 동양에서 번성했던 아랍어 문화의 깊은 곳에서 일어났습니다.

XNUMX세기 통일 후. 아랍 부족은 이념적 거점으로 새로운 종교인 이슬람교를 가진 국가를 일으켰습니다. 이 종교의 후원하에 아랍인의 공격적인 운동이 시작되어 고대 문화를 가진 사람들이 살았던 영토에서 칼리프가 형성되었습니다. 아랍어는 칼리프의 국어가 되었지만 광대한 국가에서 발전한 문화에는 인도의 민족인 헬레네인뿐만 아니라 그곳에 거주하는 많은 민족의 업적이 포함되었습니다. Caliphate의 문화 센터는 당시 알려진 거의 모든 언어로 된 책을 실은 낙타 캐러밴이 방문했습니다. 아랍 동부에서는 지적 생활이 끓기 시작했습니다. 플라톤과 아리스토텔레스의 글은 서양에서 사라졌습니다. 동양에서는 그들의 작품이 아랍어로 번역되고 복사되어 광활한 아랍 국가 전역에 배포됩니다. 이것은 과학, 주로 물리, 수학 및 의학의 발전을 자극했습니다. 많은 천문학자, 수학자, 화학자, 지리학자, 식물학자, 의사가 있습니다. 그들은 가장 위대한 정신이 태어난 강력한 문화 및 과학 계층을 만들었습니다. 그들은 고대 선조들의 업적을 풍요롭게 했고, 심리적 사고를 포함하여 서구에서 철학적, 과학적 사고의 후속 상승을 위한 전제 조건을 만들었습니다. 그중에서 XNUMX세기 중앙아시아 과학자를 꼽아야 한다. Abu Ali ibn Sinu (라틴어 필사본 - Avicenna). 그가 만든 "의학의 정경"은 "중세의 모든 의과 대학에서 독재 권력"을 제공했습니다.

영혼에 대한 자연 과학 지식의 발전이라는 관점에서 의료 심리학이 특히 중요합니다. 그 안에는 유기체의 행동과 심지어이 행동의 발달을 조절하는 데 영향의 역할에 대한 교리에 중요한 위치가 주어졌습니다. Avicenna는 발달 심리학 분야의 최초 연구자 중 한 명입니다. 그는 다양한 연령대의 신체 발달과 심리적 특성 사이의 관계를 연구했습니다. 교육은 매우 중요했습니다.

신체의 안정적인 구조에 대한 정신적 영향이 수행되는 것은 교육을 통해서입니다. 어린이에게 이러한 영향을 미치면 성인이 그의 본성을 형성합니다.

Avicenna의 생리 심리학에는 신체의 과정을 제어하고 다른 사람들의 행동에 따라 달라지는 관능적이고 정서적 인 삶에 영향을 미침으로써 신체에 일정한 안정적인 창고를 제공 할 가능성에 대한 가정이 포함되었습니다. 정신과 생리학 사이의 관계에 대한 아이디어 - 신체 상태에 대한 정신의 의존성뿐만 아니라 그들에게 깊은 영향을 미치는 능력 (영향, 정신적 외상, 상상력 포함) - Avicenna는 그의 광범위한 의료 경험. 그는 이 문제를 실험적으로 연구하려고 시도했습니다. 이것은 Avicenna의 가르침에서 감정 상태에 대한 실험적 정신 생리학의 시작을 볼 수 있는 이유를 제공합니다.

Galen과 마찬가지로 Avicenna는 식물의 능력을 간에 기인하여 정맥혈의 움직임과 연결했습니다. 영혼의 활동을 활기차게 하는 감정 상태는 심장 부위에 국한되어 있으며 더 순수한 동맥혈의 움직임과 관련이 있습니다. 정신 과정: 감각, 지각, 기억, 상상, 이성은 뇌에 국한되어 있습니다. 그들의 물질 운반체는 정화 및 증발의 결과로 동맥혈에서 형성된 증기 요소입니다. 감각 수준의 마음이나 상상적 사고를 포함하여 영혼의 거의 모든 기능은 해부학적, 생리학적 기반과 신체적 의존성을 가지고 있습니다. 그러나 비유적인 사고 외에도 사람은 신체로부터 독립성과 독립성을 갖는 순수한 합리적 행동이 특징입니다. Avicenna가 주목한 다음과 같은 사실이 초개인적 마음을 선택한 이유가 되었다.

그들 중 첫 번째는 영혼의 감각적이고 합리적인 표현의 일부 비 호환성의 존재와 관련이 있습니다. 신체로부터의 사고의 독립성에 찬성하는 두 번째 주장은 장기간의 작업과 감각 기관이 장기간의 지각 후에 피곤하고 피곤해지며 생각할 때 그러한 피로와 피로를 느끼지 못한다는 입장이었습니다.

세 번째 명제는 신체가 늙어감에 따라 신체와 밀접하게 연결된 정신기능이 점차적으로 파괴되어 40세가 되면 눈에 띄게 감소하고 약해진다는 것이다.

이 시대의 마음은 보존될 뿐만 아니라 그 이상으로 전체가 펼쳐지고 인생의 전성기에 있습니다. 위의 사실을 바탕으로 Avicenna는 개념적 사고에 대한 이상주의적 해석에 도달했습니다.

순수 또는 일반 이성은 보편자, 즉 세 부분으로 된 본성이 이해될 경우 드러날 수 있는 가장 일반적인 개념을 다룹니다. 순수한 마음에는 육체가 섞이지 않습니다. 그는 어디에도 국한되지 않고 하나님 안에서 사람보다 먼저 존재한다.

보편자는 신의 마음일 뿐만 아니라 모든 보이는 사물과 자연 현상의 참되고 깊은 기본 원리이자 본질입니다. 보편자는 개인 마음의 아이디어가 될 수 있습니다. 개인의 마음을 신성한 부분, 순수한 이성 또는 보편으로 비추면 사람이 세상을 전체로 보고 근본적인 원리를 이해할 수 있습니다.

Avicenna의 가르침의 핵심은 그의 정신 생리학입니다. 두 가지 기능이 있습니다.

첫 번째는 식물적 사고에서 상상적 사고에 이르기까지 거의 모든 중요한 활동이 신체의 다양한 시스템에서 발생하는 신체 변화에 의존한다는 것입니다.

첫 번째에서 발생하는 또 다른 중요한 특징의 특이성은 Avicenna가 신체의 식물 기능뿐만 아니라 감각, 지각, 영향을 포함하는 동물과 같은 기능을 신체 자체에 내재된 것으로 간주하려고 시도했다는 사실에 있습니다. , 충동 및 움직임. 이것은 관능의 영역이 특별한 영적 원리나 형식의 의존에서 벗어났고, 자연의 일반 법칙이 이러한 정신 현상으로 확장되었음을 의미한다. 명명된 정신 현상은 자연력의 부분적인 변형으로 작용하기 때문에 다른 자연 현상과 마찬가지로 자연 과학에서 사용되는 것과 유사한 객관적인 방법, 즉 경험에 의해 연구될 수 있습니다. 정신 현상의 세계에 대한 실험적이고 실험적인 침투의 시작을 처음 만나는 것은 Avicenna와 함께합니다.

가장 발전된 형태로 Avicenna는 감성과 감정의 정신 생리학을 제시합니다. 시각, 청각, 후각, 미각 및 촉각의 다섯 가지 주요 유형의 감각이 있습니다.

모든 감각은 관능적인 음색, 강도 및 지속 시간이라는 세 가지 주요 기능으로 특징지어집니다.

정신 활동의 지속 시간은 먼저 실험적으로 결정되었습니다. Avicenna의 실험은 색상 혼합 효과에 대한 연구와 관련이 있으며, 이를 위해 특별히 다른 색상으로 칠해진 디스크를 만들었습니다.

"외부를 이해하는 힘"으로서의 감각에서 Avicenna는 "내면을 이해하는" 힘에 대한 분석으로 진행하며, 이를 내면의 감정이라고 불렀습니다. 이러한 내적 힘에는 일반화된 감정이나 생각, 상상, 보존하고 재생산하는 힘으로서의 기억, 감각적 이성 또는 상상적 사고가 포함됩니다. 기억, 상상, 표상, 감각적 이성은 모두 동물적 차원의 정신적 행위이다. 이 수준에는 감각 이미지와 밀접한 관련이 있는 동기 및 정서적 상태도 포함됩니다.

Avicenna는 영향을 사람의 영적 삶을 활성화하고 그의 실제 행동과 행동을 결정하는 힘으로 간주하여 영향에 특별한 중요성을 부여했습니다. Avicenna는 정서적 영역에 대한 영향을 통해 사람 전체의 행동과 활동을 제어하고 "본성"을 형성하는 것이 가능하다고 생각했습니다.

사람의 "본성"의 발달에서 특별한 역할은 사회적 환경에 속합니다. 사람과 다른 사람과의 관계의 본질은 그의 감정의 내용과 일반적인 구조에 각인을 남기기 때문입니다. 일련의 감정과 그 상관 관계가 궁극적으로 사람의 행동, 일반적인 정신적, 신체적 상태를 결정합니다.

Avicenna의 정신 생리 학적 가르침의 중요성은 Galen 이후 가장 중요한 가르침이었으며, 한편으로는 그 기간의 자연 과학 발전의 성공을 반영한 반면, 심리적 및 뉴에이지 유럽의 자연과학 사상.

아랍 중세 심리학의 특성화는 중세의 다른 두 명의 저명한 아랍 과학자인 Ibn al-Khaytham 또는 Alhazen(965-1038)과 Averroes(1126-1198)로 알려진 Ibn Rushd를 언급하지 않고는 완전하지 않을 것입니다. 알하젠은 시각적 이미지를 구성하는 메커니즘인 감각과 지각의 메커니즘에 대해 새로운 관점을 제시한 것으로 평가된다. Alhazen은 처음으로 실험에 의존하여 눈이 가장 정확한 광학 장치이며 감각적 이미지의 출현 원인이 빛의 반사 및 굴절 법칙임을 보여주었습니다. Alhazen은 양안시, 색상 혼합, 대비 등과 같은 중요한 현상을 연구했습니다.

Alhazen의 계획은 이전의 불완전한 비전 이론을 파괴하고 새로운 설명 원칙을 도입했습니다. 시지각의 초기 감각 구조는 실험적, 수학적 근거를 지닌 광학의 법칙과 신경계의 특성에서 비롯된 것으로 여겨졌다.

그 시대의 또 다른 과학자인 Averroes도 눈의 기능을 연구했습니다. 그는 시각 기관의 감각 부분이 수정체가 아니라 망막이라는 사실을 확립했습니다.

눈의 광학적 기능에 대한 연구 이면에는 이론적이고 방법론적인 성격의 결정적인 변화가 있었습니다. 광학 기기로서의 눈에 대한 고려는 일반적으로 정신 과정의 본질에 대한 새로운 이해를 가져왔습니다. 정신적 이미지를 구성하는 과정을 광학적으로 설명한다는 것은 물리 법칙을 정신 현상으로 확장한 것을 의미하며, 이는 정신에 대한 목적론적 해석을 극복하는 데 기여했다.

아랍 과학자들이 수행한 실험은 그것을 통제하는 힘이나 능력으로 영혼의 참여로 눈의 작용을 설명할 필요가 없음을 보여주었습니다. 시각은 물리적 환경에서 빛이 굴절되는 자연스러운 과정입니다. 이것은 자연의 물리적 법칙과 다른 정신 현상을 종속시키기 위한 첫 번째 전환점이었습니다.

2. 중세 유럽의 심리학적 사상

중세 시대에 스콜라주의가 유럽의 지적 생활을 지배했습니다. XNUMX세기부터 XNUMX세기까지의 이 특별한 유형의 철학. 기독교 교리의 합리적 근거로 축소되었습니다. 스콜라주의에는 다양한 흐름이 있었습니다. 그러나 그들의 공통점은 글에 대한 논평을 하는 태도였다. 주제에 대한 긍정적인 연구와 실제 문제에 대한 토론이 구두 속임수로 대체되었습니다.

유럽의 지적 지평에 등장한 아리스토텔레스를 두려워하여 가톨릭 교회는 처음에 그의 가르침을 금지했지만 전술을 바꾸면서 필요에 따라 "마스터"하기 시작했습니다.

토마스 아퀴나스(1225-1274)는 1879년 교황의 회칙에 따라 그의 가르침이 토미즘이라고 불리는 진정한 가톨릭 철학(및 심리학)으로 공식화되었던 이 과제에 가장 미묘하게 대처했습니다. 아리스토텔레스의 자연과학적 관점과 종교적 세계관 사이의 모순을 제거하기 위해 아퀴나스는 진리의 이중성이라는 개념으로 전환한다. 이 이론의 본질은 교차하지 않는 두 세계, 즉 물질과 초자연적(신성한) 세계와 관련된 두 종류의 진리가 있다는 것입니다. 첫 번째 진리는 경험을 바탕으로 이성으로 이해됩니다. 두 번째 종류의 진리는 이성으로 접근할 수 없으며 신앙과 계시를 통해서만 이해할 수 있습니다. 이성의 진리는 철학의 주제가 되어야 하고 두 번째 종류의 진리(계시의 진리)는 신학이 되어야 합니다.

Averroists는 또한 개인 영혼의 소멸 (불멸이 아님)에 대한 세계의 영원 (창조가 아님)에 대한 공식 교리와 양립 할 수 없다고 믿었습니다. 한 영역에서는 참이고 다른 영역에서는 거짓일 수 있으며 그 반대도 마찬가지입니다. 이로부터 철학은 자연의 법칙을 연구하는 데 관심을 갖고 그 법칙이 계시의 진리와 일치하는지 여부에 관계없이 그 진리를 추론해야 한다는 결론이 나왔습니다. 아퀴나스는 하나의 진리, 즉 "위에서 내려오는 것"이라는 종교적 진리를 옹호하면서 마음이 종교적 감정만큼 열심히 그것을 섬겨야 한다고 믿었습니다. Aquinas와 그의 지지자들은 파리 대학에서 Averroists를 단속하는 데 성공했습니다. 그러나 영국의 옥스퍼드 대학에서는 Averroist 개념이 승리하여 철학과 자연 과학의 성공을 위한 이데올로기적 전제 조건이 되었습니다.

Aquinas는 계층 적 패턴을 정신 생활에 대한 설명으로 확장했으며, 그 다양한 형태는 계단식 행의 일종의 사다리 형태로 가장 낮은 것에서 가장 높은 것까지 배치되었습니다. 모든 현상에는 제자리가 있습니다. 존재하는 모든 것 사이에 경계가 놓여 있으며 어디에 있어야 하는지 명확하게 결정됩니다. 영혼 (식물, 동물, 인간)은 계단식 행에 있습니다. 영혼 자체 내에서 능력과 그 산물(감각, 표현, 개념)은 계층적으로 배열됩니다.

성찰의 개념은 현대화되고 신학적인 심리학의 기둥으로 작용했습니다.

영혼의 작업은 Aquinas에 의해 다음과 같은 계획의 형태로 그려집니다. 먼저 인식 행위를 수행합니다. 대상의 이미지 (감각 또는 개념)가 나타난 다음이 행위 자체가 수행되었음을 깨닫습니다. 그리고 마지막으로 두 가지 작업을 모두 수행한 후 더 이상 이미지나 행위가 아니라 자신을 고유한 개체로 인식하면서 자체로 "돌아갑니다".

우리 앞에는 몸이나 외부 세계로 나갈 길이 없는 닫힌 의식이 있습니다.

Aquinas의 초기 위치가 영혼에 대한 Aristotle의 가르침의 기본 원칙과 얼마나 일치하지 않는지 쉽게 알 수 있습니다.

토미즘은 위대한 고대 그리스 철학자를 신학의 기둥, 즉 "억압하는 아리스토텔레스"로 바꾸어 놓았습니다.

교회가 신학의 마지막 단어로 받아들인 아퀴나스의 가르침은 점차 신학자 자신의 비판을 불러일으키기 시작했습니다. 아리스토텔레스에서 "tonsura"의 제거를 주장한 최초의 사람은 영국 학자 D. Scott(1270-1308)이었습니다. Scott은 이성과 계시의 진리를 조화시킬 근거가 없다고 지적했습니다. 반대로 신앙의 진리는 낙원 추구와 금욕주의와 관련이 있고 이성의 진리는 현실 세계와 현실로 향하기 때문에 분리되어야합니다. 물질은 단지 무정형의 비활성 덩어리가 아니라 물리적 세계와 정신 세계를 포함한 모든 창조의 조건입니다. 형태는 존재하는 모든 것의 시작으로 인식될 수 없습니다. 그것은 물질에 실재성을 부여하지만 이것은 물질이 형태 없이 독립적으로 존재할 수 없다는 것을 의미하는 것이 아니라 가능성이 배제되지 않는다고 Scott은 생각하는 능력이 물질 자체의 기초에 있다고 제안했습니다.

이것은 심령이 물질 자체에 내재되어 있으며 신학자와 교회의 기둥이 심은 특별한 영적 물질의 존재에 대한 생각에 의지 할 필요가 없음을 의미합니다. Scott의 견해를 평가하면 영국 학자가 신학 자체를 물질주의를 설교하도록 강요했다고 말할 수 있습니다.

중세의 또 다른 영국 사상가인 R. Bacon(1214-1292)도 스콜라주의와 토미즘에 대한 비판과 함께 아리스토텔레스의 사상을 신학으로부터 해방시키기 위해 목소리를 높였습니다.

R. Bacon은 종교적 편견으로부터 과학을 해방하고 사변적 구성에서 자연과 인간에 대한 진실되고 실험적인 연구로의 전환을 촉구했습니다. 그는 무지를 제거해야만 과학의 진정한 발전과 세계의 전반적인 복지가 보장될 수 있다고 믿었습니다. 베이컨은 신학이 아니라 실험과 수학에 기반을 둔 자연과학에 첫 번째 자리를 부여했습니다.

오푸스 마유스(Opus mayus)에서 그는 무엇보다도 사변적인 지식과 예술은 실험을 할 수 있는 능력이며 이 과학이 과학의 여왕이라고 썼다. 많은 자연 과학에서 물리학 또는 오히려 물리적 광학이 선두 자리를 차지했습니다. R. Bacon이 광학에 부여한 주역은 사람이 시각을 통해서만 사물의 차이를 확인하고 사물의 차이를 볼 수있는 능력이 세상에 대한 우리의 모든 지식의 기초가된다는 사실로 설명했습니다.

눈의 구조와 기능은 베이컨이 연구해야 할 핵심 질문이었습니다. 시각적 감각과 지각은 영적 실체의 의도적 행위의 산물이 아니라 빛의 작용, 굴절, 반사의 결과일 뿐입니다.

이와 관련하여 베이컨은 감각 이미지의 본질에 대한 새로운 물리적-광학적 관점을 더욱 강화하고 보급하는 데 기여했으며, 이는 정신 전체에 대한 유물론적 설명의 길을 열었습니다.

영국에서 명목주의는 영혼에 대한 토미스트의 개념에 반대했다. 그것은 일반 개념 (보편적)의 본질에 대한 논쟁과 관련하여 발생했습니다. 실재론이라고 불리는 첫 번째 경향의 지지자들은 개념이 존재의 유일한 실재라고 믿었습니다.

그것들은 고유한 성질을 가지고 있으며 특정한 사물과 현상과는 독립적으로 존재합니다.

반대로 명목 주의자들은 사물과 현상 자체가 실재하고 그들과 관련된 일반적인 개념은 이름, 기호, 레이블 일 뿐이라고 주장했습니다.

옥스포드 대학의 W. Ockham 교수(1300-1350)는 유명론을 가장 강력하게 설파했습니다. Thomism을 거부하고 "이중 진리"의 교리를 옹호하면서 그는 용어, 이름, 기호 만있는 오리엔테이션을 위해 감각 경험에 의존 할 것을 촉구했습니다.

이미 스콜라주의 자체의 깊숙한 곳에서 물질주의적 경향이 점차 생겨났으며, 이는 이후 스콜라주의 심리학을 실험 및 자연과학 심리학으로 대체할 수 있는 길을 열었습니다.

3. 르네상스 심리학의 발전

봉건 문화에서 부르주아 문화로 넘어가는 과도기를 르네상스라고 불렀습니다.

르네상스 사상가들은 그들이 "중세 야만인"으로부터 세계의 고대 그림을 지우고 있다고 믿었습니다.

르네상스는 인간에 대한 포괄적인 관심의 각성과 관련이 있기 때문에 종종 휴머니즘의 시대라고 불립니다. 이 기간 동안 심리적 지식의 본질적인 측면은 사람을 신성한 높이에서 지상 토양으로 되돌리려는 열망, 영혼에 대한 종교적 학문적 아이디어 거부, 사람들의 영적 세계에 대한 진실하고 실험적인 설명에 대한 요구입니다.

르네상스의 중심지인 이탈리아에서는 종교 재판에서 탈출한 아베로에스(아베로이스트)의 지지자들과 훨씬 더 급진적인 알렉산드리아인들 사이에 분쟁이 벌어졌습니다.

근본적인 차이점은 교회의 교리가 근거하고 있는 영혼불멸의 문제와 관련이 있습니다. 마음 (마음)과 영혼을 나누는 Averroes는 그것을 영혼의 가장 높은 부분으로 불멸이라고 생각했습니다. 알렉산더는 영혼의 모든 능력이 몸과 함께 완전히 사라진다고 주장했습니다.

두 방향 모두 인체와 그 정신 기능에 대한 자연과학적 연구를 위한 새로운 사상적 분위기를 조성하는 데 중요한 역할을 했습니다. 신학에 의해 억압 된 자연 연구에 대한 관심으로 구별되는 많은 철학자, 자연 주의자, 의사가이 길을갔습니다. 그들의 작업은 경험의 전능함, 관찰의 이점, 현실과의 직접적인 접촉, 학문적 지혜로부터 진정한 지식의 독립성에 대한 믿음으로 스며들었습니다.

Lorenzo Valla(1407-1457)는 중세 스콜라주의의 전통에 반대하려고 시도한 최초의 주요 사상가들 사이에서 두드러진 위치를 차지합니다. Walla는 "진정한 선으로서의 즐거움"이라는 논문에서 그의 주요 견해를 설명했습니다. 그는 자연이 모든 것의 기초이며 인간도 그 일부라고 주장했습니다. 인간은 자연의 일부이기 때문에 그의 영혼은 초자연적 존재가 아니라 자연의 현현일뿐입니다. Valla는 모든 살아있는 자연을 구별하는 주요 기능이 필요와 열망이라고 생각했습니다.

1462세기 이탈리아 사상의 또 다른 주요 대표자인 P. Pomponazzi(1524-XNUMX)는 인간 영혼의 자연적 결정에 대해 말했습니다. On the Immortality of the Soul이라는 책에서 Pomponazzi는 스콜라주의를 비판하면서 신은 자연사에 관여하지 않는다고 지적했습니다. 신의 불멸성과 영혼의 영원성은 실험적으로 확립될 수 없습니다. 영혼은 유기체의 중요한 활동과 관련된 지상의 자연적 재산입니다.

심령 현상은 신경계와 뇌의 작용의 산물입니다. 육체의 파괴와 죽음으로 영혼의 모든 능력도 사라집니다. 생각에도 똑같이 적용됩니다. 그것은 뇌의 기능이며 사람의 죽음과 함께 일어나고 죽습니다. 정신은 기억과 아이디어를 통한 감각에서 사고로 발전합니다. 사고는 특정 진리에 기초하여 확립된 일반적인 진리를 인식하기 위한 것이며, 차례로 인식, 감각, 지각 및 아이디어의 감각적 형태로 제공됩니다.

교회와 신학에 대한 반대는 비평 논문뿐만 아니라 인간 연구에 대한 접근 방식을 근본적으로 바꾸도록 요청받은 과학 및 교육 센터 또는 아카데미 기관에서도 나타났습니다. 그러한 첫 번째 센터는 유명한 이탈리아 사상가 B. Telesio(1508-1588)에 의해 나폴리에서 만들어졌습니다. 그는 Stoics의 가르침에 초점을 맞춘 자신의 견해 체계를 개발했습니다. 그의 견해에 따르면 세상의 기초는 물질입니다. 물질 자체는 수동적입니다. 품질의 다양성으로 나타나기 위해서는 열과 추위, 건조 및 습도와 상호 작용할 필요가 있습니다. 인간은 자연 발달의 결과이며 모든 생물과 마찬가지로 그 안에는 Lucretian 용어 "영"이라고하는 정신적, 영적이 나타납니다. 정신은 뇌에서 맥동하고 뇌에서 주변으로 그리고 뒤로 이동하는 환경에서 포획된 가장 완벽하고 배출된 눈에 보이지 않는 물질입니다. Telesio에 따르면 감각에서 사고로의 전환에서 매우 중요한 것은 유사성에 의한 기억과 연관성에 속합니다.

그럼에도 불구하고 Telesio는 그 당시 일반적으로 진보 된 견해를 수행하고 인간과 그의 정신 연구에 대한 자연 과학적 및 실험적 접근 방식을 주장하면서 이상주의와 신학에 약간의 양보를했습니다. 그들은 공식적으로 신의 존재와 더 높은 불멸의 영혼을 인정했습니다.

르네상스의 거물 중 한 명은 레오나르도 다빈치(1452-1519)였습니다. 그는 대학에는 존재하지 않았지만 예술가와 건축업자, 엔지니어 및 발명가의 작업장에는 존재하지 않는 새로운 과학을 대표했습니다. 그들의 경험은 문화와 사고 방식을 근본적으로 변화시켰습니다.

산업 현장에서 그들은 세계의 변혁자였습니다. 최고의 가치는 신성한 마음이 아니라 "신성한 회화 과학"에 부여되었습니다. 회화는 예술적 이미지로 세상을 묘사하는 예술로만 이해되지 않았습니다.

그러나 Leonardo는 뛰어난 화가일 뿐만 아니라 뛰어난 해부학자로도 알려져 있습니다. 해부학 연구에서 그는 인간의 열정, 감정 및 행동의 비밀을 꿰뚫는 방법을 보았습니다. Leonardo의 해부학 실험에서 큰 부분은 생체 역학, 즉 신체 운동 시스템의 구조와 작동에 대한 질문으로 가득 차있었습니다. 그는 살아있는 것을 포함한 모든 신체의 움직임은 역학의 법칙에 따라 수행되므로 원칙적으로 기계 구조에서 살아있는 신체의 작업을 재현하는 데 장애물이 없어야 한다고 믿었습니다. 따라서 그는 현대 바이오닉스의 선구자 역할을 했습니다.

그는 근육 반응이 신경계에 의해 결정되며 신경계의 다른 부분이 다른 기능을 담당한다는 사실을 발견했습니다.

눈의 작용에 대한 레오나르도의 생각은 매우 흥미롭습니다. 레오나르도는 눈의 작용이 영혼의 특별한 능력에 의해 통제되는 것이 아니라 빛 노출에 대한 반응임을 보여주었다. 시력의 메커니즘에 대한 설명에서 동공 반사의 다이어그램이 제공되었습니다. Leonardo는 반사 원리를 거의 발견했습니다.

개인의 정신생활에 대한 새로운 인본주의적 관점의 부활은 오래된 사회경제적 관계의 기반이 훼손된 다른 나라에서 높은 수준에 도달했습니다. 스페인에서는 정신에 대한 진정한 지식을 찾기 위해 노력하면서 스콜라주의에 반대하는 교리가 생겼습니다. 그래서 L. Vives (1492-1540)는 그의 저서 "On the Soul and Life"에서 인간의 본성은 책이 아니라 관찰과 경험을 통해 알려져 있다고 주장했습니다. 그의 영혼의 개별 표현이 사람에게 드러나는 주된 방법은 내부 경험 또는 자기 관찰입니다. 그는 충동과 감정 상태의 몇 가지 기본 특성을 추론했습니다.

1) 다양한 정도의 강도: 약함, 중간 및 강함;

2) 감정 상태의 기간;

3) 정서적 반응의 질적 내용 (유쾌하고 불쾌하며 긍정적이고 부정적인 것으로 구분).

Vives의 견해는 유럽에서 경험적 내성적 연관 심리학의 출현을 위한 길을 열었습니다.

또 다른 의사 인 X. Huarte (XVI 세기)는 또한 추측과 스콜라주의를 거부하고인지에 귀납적 방법을 사용할 것을 요구했으며 "과학 능력 조사"라는 책에서 설명했습니다. 이것은 다양한 직업에 대한 적합성을 결정하기 위해 사람들 사이의 개인차를 연구하는 작업이었던 심리학 역사상 첫 번째 작업이었습니다.

또 다른 스페인 의사인 Pereira(1500-1560)는 Descartes를 XNUMX년 앞당겨 동물의 행동이 영혼이 아니라 환경적 영향과 신체 내 변화에 의해 통제된다는 것을 보여주고 동물 유기체를 일종의 기계로 간주할 것을 제안했습니다. 그것은 영혼의 참여로 일할 필요가 없습니다.

르네상스 심리학 발전의 일반적인 경향과는 다소 거리가 먼 독일 사상가 Melanchthon과 Goklenius의 작품이 있습니다.

Melanchthon은 그의 책 Commentaries on the Soul로 가장 잘 알려져 있습니다.

그 속에서 독일의 신학파는 아리스토텔레스의 가르침을 당대의 지식 수준에 입각하여 현대화시키려 한다.

Melanchthon은 영혼의 세 가지 유형의 능력을 구별했습니다.

1) 야채;

2) 동물;

3) 합리적인.

지각을 이해하고 그것들의 유사점과 차이점을 확립하는 영혼의 활동은 Melanchthon에 의해 합리적인 능력의 수준, 또는 신에 의해 몸에 도입되고 일시적으로만 동물의 능력과 관련된 합리적인 영혼의 수준으로 언급되었습니다.

합리적인 영혼은 영원하고 불멸입니다.

또 다른 독일 과학자인 고클레니우스(Goklenius)도 아리스토텔레스의 생각에 대해 논평했습니다. "심리학"이라는 용어의 출현은 1590년에 출판된 그의 주요 작품 "심리학"의 이름인 그의 이름과 관련이 있습니다.

르네상스 사상가 중 거의 아무도 중세 스콜라주의와 신학의 전통을 완전히 극복하지 못했습니다.

그러나 대부분의 과학자들은 자연 그 자체, 실제 세계, 실험적 연구로 방향을 돌릴 필요가 있습니다.

이 요구 사항은 심령의 영역으로도 확장되었습니다. 스콜라주의와 신학에 반대하는 인본주의 시대의 사상가들은 영혼의 다양한 표현의 실제 신체적 기초를 찾으려고 노력했습니다.

강의 4. XNUMX세기 근대 심리학

1. XNUMX세기 철학과 심리학 발전의 주요 경향

N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo, W. Harvey, R. Descartes의 발견

XVI-XVII 세기의 자본주의 관계의 집중적 발전. 많은 과학, 특히 자연 과학, 특히 제조 기간의 생산에 실질적으로 중요한 분야의 급속한 번영을 가져 왔습니다. 여기에는 다양한 지상 기반 메커니즘, 장비, 기계, 강 및 해상 선박의 생성과 관련된 "기계 예술", 천문학적, 물리적 및 항해 도구의 제조가 포함됩니다. 역학의 성공과 업적은 실용적일 뿐만 아니라 과학적, 이데올로기적 의미도 컸습니다. N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo, I. Kepler, I. Newton의 발견은 중세의 종교적 신화에 처음으로 저항할 수 없는 타격을 입혔습니다. 중세 연금술사의 전통은 보일의 뛰어난 실험으로 인해 훼손되었습니다. 천문학, 지질학, 생물학 등의 분야에서 수많은 정보를 얻을 수 있게 한 항해와 관련된 지리적 발견은 신학적 교리에 무적의 일격을 가했다. 식물과 동물의 생리가 크게 바뀌었습니다. 살아있는 유기체의 세포 구조와 식물의 성 분화 발견, Harvey의 새로운 혈액 순환 체계 발견, Descartes의 동물 행동 반사 메커니즘 설명은 주요 업적으로 인식되어야 합니다.

자연 과학 발전의 성공은 일반적으로 자연에 대한 새로운 관점과 그 안에서 인간의 위치를 ​​형성하는 데 기여했습니다. 스콜라주의 대신에 인간의 자연적 기원, 그의 힘, 자연에 대한 지식과 정복의 무한한 가능성에 대한 생각이 점점 더 끈질기게 나아갔습니다.

교회 헤게모니에 대한 일반적인 반대, 인간 해방을 위한 투쟁, 종교적 억압으로부터의 정신, 과학의 세속적 본질을 위한 투쟁은 현대 철학과 심리학 발전의 독특한 경향 중 하나입니다.

"과학의 여왕"이 된 역학의 위대한 승리에서 영감을 얻은 개념에 의해 세계 심리학 사상 발전의 새로운 시대가 열렸습니다. 그것의 개념과 설명 원리는 먼저 기하학적-기계적(Galileo), 그리고 나서 역동적인(Newton) 자연의 그림을 창조했습니다. 그것은 또한 정신적 속성을 가진 유기체와 같은 육체를 포함했습니다.

기하학과 새로운 역학을 지향하는 심리학 이론의 첫 번째 개요는 프랑스의 수학자이자 자연주의자이자 철학자인 르네 데카르트(1596-1650)에 의해 만들어졌습니다. 그는 유기체의 이론적 모델을 기계적으로 작동하는 시스템인 자동 장치로 선택했습니다. 따라서 이전 지식의 역사 전체에서 살아 있는 것으로 간주되었던 살아있는 몸은 그 영향과 간섭에서 해방되었습니다. 이제부터 무기체와 유기체의 차이점은 유기체가 단순한 기술적 장치와 같은 역할을 하는 사물과 관련이 있다는 기준으로 설명하였다. 이러한 장치들이 사회적 생산에 자리잡던 시대에 그것들의 작동 원리는 이 생산과는 거리가 먼 과학적 사고로 포착되어 그들의 이미지와 유사성으로 신체의 기능을 설명했습니다. 이와 관련하여 첫 번째 위대한 업적은 Harvey의 혈액 순환계 발견이었습니다. 심장은 유체를 펌핑하는 일종의 펌프로 제시되었습니다.

반사의 발견, 데카르트의 두 번째 업적. 그는 생리학과 심리학의 기초가 된 반사의 개념을 소개했습니다. Harvey가 내부 장기의 조절자 범주에서 영혼을 제거했다면 Descartes는 전체 유기체의 외부적이고 환경 지향적 인 작업 수준에서 감히 영혼을 제거했습니다. Descartes는 공기와 같은 가벼운 입자가 통과하는 "튜브" 형태의 신경계를 보았습니다(그는 이를 "animal spirits"라고 불렀습니다). 그는 외부 충동이 이러한 "정신"을 움직이게 하여 뇌로 가져오고 자동으로 근육에 반영된다고 믿었습니다. 데카르트 이후에 등장한 "반사"라는 용어는 "반사"를 의미했습니다.

근육 반응은 행동의 필수 요소입니다. 따라서 데카르트 체계는 위대한 발견의 범주에 속합니다. 그녀는 영의 노력이 아니라 행동의 반사적 본성을 발견했지만, 역학의 엄격한 인과 법칙에 기초한 신체의 재구성은 이러한 법칙이 그를 만들 수 있는 것처럼 사람에게 자신의 본성을 제어할 수 있는 힘을 제공할 것입니다. 외부 자연의 주인.

2. 물질주의와 이상주의

경험주의의 선구자는 Francis Bacon (XVI 세기)으로 효과적인 과학 방법을 만드는 데 중점을 두어 실제로 인간이 자연에 대한 권력을 획득하는 데 기여했습니다.

그의 New Organon에서 Bacon은 귀납, 즉 미래의 사건을 예측하고 그 과정을 마스터하기 위해 일반화 할 수있는 수많은 경험적 데이터에 대한 해석에 손바닥을주었습니다.

경험과 귀납의 도움을 받아 사물의 원인에 대한 지식에서 출발한 방법론의 발상은 심리학적 사고를 비롯한 새로운 과학적 사고가 전개되는 반학파적 분위기를 조성하는 데 영향을 미쳤다.

자연과학의 발전에 나타난 근본적인 변화와 그에 따른 수많은 웅대한 발견은 인간의 기본적인 정신능력과 기능을 언급하지 않고는 해결이 불가능한 인지의 일반적 원리와 방법에 대한 문제를 전면에 내세웠다. 방법론 및인지 방법과 관련된 문제를 개발할 때 과학자들은 경험적 및 합리주의의 두 가지 흐름으로 나뉩니다. 그들 사이의 차이점은 세 가지 기본 문제에서 발생했습니다. 여기에는 지식의 출처와 기원, 보편적 개념의 본질, 인간의 인지 능력, 즉 그의 감각 경험과 논리적 사고의 관계와 경계에 관한 질문이 포함됩니다. 경험적 방향의 창시자 베이컨, 홉스, 로크와 그 추종자들은 감각적 경험이 모든 지식의 원천이라고 믿었습니다.

데카르트와 라이프니츠가 개척한 합리주의 흐름의 대표자들은 지식의 근원이 마음 자체에 있고 보편적 개념은 선험적 기원을 가지고 있다고 믿었습니다. 즉, 마음 자체와 타고난 지적 능력에서 나옵니다. 이러한 차이점에 따라 경험주의 대표자들은 귀납을 감각 경험에서 확립된 사적이고 개별적인 사실에서 일반 원칙과 법칙으로 상승하는 것을 포함하는 선도적인 과학적 방법으로 간주한 반면, 합리주의 대표자들은 연역에서 신뢰할 수 있는 지식을 습득하기 위한 기초를 다음과 같이 보았습니다. 이전에 확립되었거나 타고난 원칙에서 원하는 진리를 도출하는 방법(Descartes, Leibniz).

일반적인인지 방법론 분야에서 XNUMX 세기 과학자들 사이에 발생한 모순은 인간인지 능력 자체의 본질, 외부 물리적 세계와의 관계에 대한 근본적인 질문을 해결하는 데있어 불일치로 인해 악화되고 복잡해졌습니다. , 한편으로는 신체 유기체에, 다른 한편으로는.

이러한 논쟁은 정신물리학적 문제, 즉 사상가를 물질주의와 이상주의라는 화해할 수 없는 두 진영으로 나누는 다양한 해결 방법을 야기했습니다.

이 투쟁로선은 앞서 언급한 합리주의적 흐름과 경험적 흐름 사이에서 뿐만 아니라 그 안에서도 이데올로기적 입장을 강화하고 차별화하는 데 앞장서게 되었다. 따라서 합리주의의 창시자 인 Descartes, Leibniz 및 Spinoza는 정신 물리학 적 문제를 해결하는 데 반대자였으며 다른 입장에서 말했습니다. Descartes-이원론의 입장에서; 라이프니츠 - 이상주의; 스피노자 - 유물론. 마찬가지로 경험주의는 유물론적 경향의 대표자(베이컨, 홉스, XNUMX세기 프랑스 및 러시아 유물론자)와 관념론적 경향의 지지자(버클리, 흄 등)에 의해 발전되었습니다.

그러나 그들은 또한 일반적으로 과학의 상태 및 수준과 관련된 몇 가지 공통점으로 통합되었습니다.

가장 발전된 지식 분야는 고체 역학이었는데, 그 지배력은 무생물 및 ​​살아있는 자연의 다른 모든 현상을 역학으로 해석하고 설명하는 경향을 낳았습니다. 메커니즘은 보편적인 방법론적 접근이자 주변 세계를 설명하고 인지하는 방식으로서 철학에도 고정되어 있다. 그것으로부터 기계 원리가 심리학으로 옮겨지고 사람의 모든 정신 현상, 행동 및 의식이 기계 과정의 모델에 따라 해석되고 설명되기 시작합니다.

3. R. Descartes의 철학적, 심리적 체계

편견을 극복하는 데 도움이 될 새로운 방법론을 개발하려는 노력의 일환으로 신학과 중세 스콜라주의에 맞서 싸우는 베이컨의 동료는 뉴 에이지의 가장 위대한 사상가인 R. Descartes(1596-1650)였습니다.

데카르트에게 경험은 신뢰할 수 있는 지식의 원천이 아니라 이성의 힘입니다. 그러나 데카르트는 진리를 이해하는 데 있어 경험적 지식의 중요성을 경시하면서 경험적 지식의 역할을 완전히 부정하지는 않았습니다. 데카르트가 마음의 인도를 위한 규칙(1628-1629)에서 처음 제시한 인지의 방법론적 원리, 그 다음 방법에 관한 형이상학적 담론(1637), 철학의 원리(1644), 제1641철학에 대한 성찰( 1649), Passions of the Soul(XNUMX)이라는 논문에서 체계적이고 완전한 형태로 제시된 철학적 및 심리적 관점의 전체 시스템에 대한 소개 역할을 했습니다.

데카르트의 확장된 신체 실체 교리의 필수적인 부분은 물리학과 생리학, 동물과 인간의 구조와 활동에 대한 질문입니다. 자연 과학 분야에서 데카르트는 역학, 물리학, 광학, 기하학 문제뿐만 아니라 발생학, 동물 해부학 및 생리학, 정신 생리학 문제에도 관심이 있었습니다. 그는 19세기 동물계의 발전 단계를 개인의 개인 생활에서 반복한다는 생각을 표현했습니다. 생물 발생 법칙에 반영되었습니다. "개체 발생은 계통 발생의 짧은 반복입니다." 데카르트는 동물과 인간의 신경계 작용을 고려하려는 비유를 통해 Harvey가 제안한 새로운 혈액 순환 계획을 지지했습니다. 이를 통해 그는 아이디어를 내려놓고 무조건 반사 체계에 대한 첫 번째 설명을 제공하고 결정론의 원리를 공식화할 수 있었는데, 이는 유기 과정 분야뿐만 아니라 광범위한 정신 현상에도 확장되었습니다. 동물의 생활 활동을 설명하는 데 있어서 주요하고 최초의 논제는 그들의 행동이 기계와 같다는 입장이었습니다. 이것은 동물 유기체의 모든 중요한 기능에 물리적, 기계적 원리를 전달하는 기초가 되었습니다.

자동의 원리는 데카르트에 의해 인체의 작용으로 확장되었습니다. 소화, 심장 박동, 영양, 성장, 호흡과 같은 신체 기능은 물론 감각, 지각, 열정과 감정, 기억과 표상, 신체 기관의 외부 움직임과 같은 정신 생리학적 기능도 모두 시계처럼 정확하게 발생합니다. 또는 다른 메커니즘이 작동합니다.

데카르트는 실험정신생리학의 발견자이자 최초의 생리심리학자로 간주됩니다.

감각, 지각, 기억, 표상, 상상, 정동과 같은 정신적 행위는 데카르트에 의해 순전히 신체의 현현으로 취급되었고 정신의 영역에서 제외되었습니다. 상상, 관념, 기억, 감정, 감정은 생각에 의해 "계몽되지 않은" 단순한 신체 움직임에 지나지 않으며, 이것만이 영적 실체의 본질을 구성합니다. 데카르트는 마음에 스며들거나 생각하는 물질에 의해 실현되는 것만을 정신적이라고 생각했습니다. 심리학 사상의 역사에서 처음으로 심령술사는 의식적 현상의 영역에만 국한되기 시작했습니다. 심령은 자의식으로 축소되기 시작했습니다. 이 개념은 유럽에서 널리 퍼졌고 다음 XNUMX세기 동안 많은 철학적, 심리적 체계의 형성을 결정하는 선도적인 관점이 될 운명이었습니다.

데카르트를 기점으로 심리학은 영혼의 과학으로서의 존재를 멈추고 의식의 과학으로 작용하기 시작했다. 그리고 인지 방법의 관점에서 볼 때 직접 경험하고 실현된 정신의 정의는 의식 현상은 주체 자신만이 사용할 수 있으며 이를 감지하는 방법은 자기 관찰, 내성. 데카르트가 두 개의 서로 다른 독립된 실체의 존재를 인식한 것은 지식 방법의 차이도 결정했습니다. 즉, 신체 역학을 분석하는 실험적 방법, 영혼에 대한 지식에 대한 내성입니다. 의식은 데카르트에게서 실험적으로 연구될 수 있는 활동에서의 표현과 표현을 찾지 못했습니다.

두 가지 물질에 대한 데카르트의 교리, 정신이 자의식으로 환원되면서 많은 다른 근본적인 문제를 해결하는 데 상당한 모순과 어려움이 생겼습니다. 그들 중 하나는 동물의 정신의 존재에 관한 것입니다. 동물은 영적 사고의 실체가 없으며, 이것이 바로 하나님께서 동물을 사람과 구별하신 것입니다. 정신과 신체가 희석된 결과 데카르트는 동물과 인간의 정신 사이의 연결을 끊을 수밖에 없었습니다.

몸이라는 기계와 자신의 생각(관념)과 욕망으로 점유된 의식이 서로 독립적인 두 실체임을 인식한 데카르트는 전체론적 인간에서 어떻게 공존하는지 설명할 필요성에 직면했다. 그가 제안한 해결책은 정신물리적 상호작용이라고 불렸다. 몸은 영혼에 영향을 미치고 감각 지각, 감정 등의 형태로 "수동적 상태"(열정)를 깨우고 생각과 의지를 가진 영혼은 몸에 영향을 미쳐이 "기계"가 작동하고 경로를 변경하도록합니다. . Descartes는 이 두 가지 호환되지 않는 물질이 여전히 통신할 수 있는 신체 기관을 찾고 있었습니다. 그는 그러한 기관이 "송과선"(송과선)이라는 내분비선 중 하나라고 제안했습니다. 아무도 이 경험적 발견을 진지하게 받아들이지 않았습니다. 그러나 공식화에서 영혼과 육체의 상호 작용에 대한 이론적 질문은 수세기 동안 많은 마음의 지적 에너지를 흡수했습니다.

심리학의 주제를 이해하는 것은 연구 정신을 인도하는 인과성(결정론), 체계성 및 개발과 같은 설명 원리에 달려 있습니다. 그들 모두는 현대에 근본적인 변화를 겪었습니다. 여기에서 결정적인 역할은 인간의 손으로 만든 구조인 기계의 이미지를 심리적 사고에 도입함으로써 이루어졌습니다.

그것은 첫째, 시스템 장치이고, 둘째, 그 안에 정해진 엄격한 체계에 따라 필연적으로 작동하며, 셋째, 그 작업의 효과는 체인의 마지막 링크이며, 그 구성 요소는 철로 서로 대체됩니다. 순서.

인공 물체의 생성은 기계적 (자동 장치와 같은) 인과 관계 체계 또는 기계 결정론과 같은 특별한 형태의 결정론을 이론적 사고에 도입했습니다.

영혼으로부터 살아있는 육체의 해방은 살아있는 체계에서 발생하는 정신적 영향(감각, 인식, 감정)을 포함하여 생명체에서 일어나는 모든 일의 실제 원인에 대한 과학적 탐구의 전환점이었습니다. 그러나 이것으로 Descartes는 다른 차례를 가졌습니다. 육체가 영혼에서 해방되었을뿐만 아니라 가장 높은 표현의 영혼 (정신)이 육체에서 해방되었습니다. 몸은 움직일 수만 있고 영혼은 생각만 할 수 있습니다.

신체의 원리는 반사입니다. 영혼의 원리는 반성입니다. 첫 번째 경우 뇌는 외부 충격을 반영합니다. 두 번째 - 의식은 자신의 생각, 아이디어, 감각을 반영합니다. Descartes는 새로운 형태의 이원론을 만들었습니다. 관계의 두 구성원(육신과 영혼 모두)은 이전 시대에 알려지지 않은 내용을 획득했습니다.

4. T. Hobbes의 유물론적 이론

새로운 방법론의 창시자들과 지배적인 스콜라주의와 성경적 신화에 대항하는 투사들 사이에서 합당한 장소는 1588세기 영국 최대의 사상가이자 베이컨의 가장 가까운 학생이자 추종자인 토마스 홉스(1679-XNUMX)에 속합니다.

Hobbes는 역학 법칙에 따라 움직이는 물질을 제외하고는 세상에 아무것도 없다고 믿었습니다. 따라서 모든 정신 현상은 이러한 세계적인 법칙에 속하게 되었습니다. 몸에 작용하는 물질적인 것들은 감각을 일으킵니다. 관성의 법칙에 따르면 표현은 약해진 흔적의 형태로 감각에서 나타납니다. 그것들은 감각이 교체된 동일한 순서로 서로를 따라가는 생각의 사슬을 형성합니다.

갈릴리 기질의 결정론자인 Hobbes에게 사람의 구조에는 단 하나의 법칙, 즉 근접성에 의한 정신적 요소의 기계적 결합이 작용합니다. 협회는 Descartes, Spinoza 및 Leibniz에 의해 주요 정신 현상 중 하나로 간주되었습니다. 그러나 Hobbes는 추상적이고 합리적인 인지와 자의적인 행동이 모두 종속되는 심리학의 보편적인 법칙의 힘을 연합에 부여한 최초의 인물입니다.

자의성은 행위의 원인을 모르기 때문에 발생하는 환상입니다. 가장 엄격한 인과 관계가 모든 것을 지배합니다. Hobbes에서 기계 결정론은 정신의 설명과 관련하여 극도로 완전한 표현을 받았습니다.

미래의 심리학에서 중요한 것은 인간의 영혼이 어떤 경험 이전에 그리고 경험과는 독립적으로 부여되는 "선천적 아이디어"에 대한 데카르트의 버전에 대한 Hobbes의 무자비한 비판이었습니다.

Hobbes는 On the Citizen(1642), Leviathan(1651), On the Body(1655), On Man(1658) 등 여러 작품에서 철학과 심리학 분야에 대한 자신의 견해를 설명했습니다.

Hobbes의 장점 중 하나는 경험적 지식과 합리적 지식의 통일성을 확립하는 것입니다. Hobbes는 오직 하나의 진리만이 존재할 수 있으며 그것은 경험과 이성을 기반으로 달성되고 획득되는 진리라고 주장했습니다. Hobbes에 따르면 지식은 일반화로 가는 첫 단계인 감성에서 시작해야 합니다. 사물의 보편적 속성은 행동 지식에서 원인 지식으로 가는 길인 귀납법의 도움으로 확립됩니다. 보편적 원인을 결정한 후에는 알려진 원인에서 새로운 다양한 행동 및 현상에 대한 지식으로의 전환을 보장하는 반환 경로 또는 추론이 필요합니다. Hobbes의 방법론에서 귀납과 연역, 감각적 인지와 합리적 인지는 상호 제공되고 상호 의존하는 단일 인지 과정의 단계입니다.

정신은 움직이는 물질의 특별한 내부 상태입니다. 그것은 외부 영향의 결과로 생체에서 발생하는 특정 형태의 움직임으로 구성됩니다. 심령은 감각 기관에 대한 외부 압력으로 시작됩니다. 신경계를 통해 뇌와 심장으로 퍼지는 외부 영향은 후자의 반대 운동을 유발합니다. 감각에서 생각에 이르기까지 모든 것은 내부 반동에 지나지 않습니다.

Hobbes는 내부 반대 운동의 감각적 효과를 "유령" 또는 "이미지"라고 불렀습니다. 유령은 두 가지 유형이 있습니다. 첫 번째 유형에는 뇌에서 발생하는 내부 움직임이 포함되며 사물 및 아이디어의 이미지 출현과 관련됩니다.

두 번째 종류의 유령은 심장 활동에 전달되어 심장 활동을 강화하거나 억제하여 기쁨이나 불쾌감을 유발하는 내부 운동으로 구성됩니다.

외부 움직임이 내부 움직임으로 전환되는 가장 기본적이고 가장 보편적인 형태는 감각입니다. 영혼이나 생각에는 전체 또는 부분적으로 감각을 통과하지 않은 것이 없습니다. 감각은 질적으로 다르며 이러한 차이는 외부 신체의 물리적 특성이 다르기 때문입니다. 우리의 감각과 인식의 표시는 매우 신뢰할 수 있지만 완전한 정체성, 대상과 이미지 사이의 거울 유사성은 있을 수 없습니다. 이미지의 적합성 또는 왜곡 정도는 인식 조건에 따라 다릅니다.

외부 물체에 직접 노출되면 흔적이 뇌에 남아 내부 움직임이 약화됩니다. Hobbes에 따르면 이러한 잔여 움직임은 표현입니다. 단순 및 복합의 두 가지 큰 클래스로 나뉩니다. 단순한 것은 한 개체의 이미지가 저장되는 것입니다. 복합 표현에는 집합적 이미지 또는 일반화된 표현이 포함됩니다.

표현의 본질을 밝히면서 Hobbes는 "연관"이라는 용어가 아직 Hobbes에 의해 도입되지 않았지만 연관 메커니즘에 대한 추측을 제시합니다. 의식 이미지의 클러치는 무작위적이고 활동적일 수 있습니다. 협회의 수동적 흐름은 꿈의 특징입니다.

가장 높은 수준의 연관성은 여기에서 이미지와 아이디어의 흐름이 그 사람 자신에 의해 제어된다는 사실이 특징입니다. 이미지와 아이디어의 의도적인 작동은 사고의 본질입니다.

정신 활동의 메커니즘은 산술 연산 모델에서 Hobbes에 의해 해석되었습니다. 두 가지 주요 정신 작업은 "더하기"와 "빼기"였습니다. 덧셈의 ​​연산은 표상의 연결에 해당하고, 뺄셈의 연산은 표상과 이미지의 절단과 분리에 해당한다. 주제의 활동이 나타나는 것은 덧셈과 뺄셈의 연산에 있습니다.

따라서 생각은 타고난 것이 아니라 덧셈과 뺄셈의 결과입니다.

Hobbes에 따르면 말은 인지 과정에서 중요한 역할을 하며 생각의 도구와 의사 소통 수단의 두 가지 기능으로 작용합니다. Hobbes는 언어의 지시 및 표현 기능을 가장 명확하게 식별한 최초의 사람입니다. 주제와 관련하여 말은 단어가 어떤 사물이나 현상의 꼬리표 역할을 하는 정신적 과정으로 작용합니다. 그것들은 생각의 도구, 경험을 보존하고 재생산하는 수단이 됩니다.

다른 사람에게 하는 말은 자신을 위한 표시일 뿐만 아니라 다른 사람을 위한 표시입니다. 기호와 기호로 작동하지 않으면 지식은 불가능하며 이러한 관점에서 Hobbes는 언어의 출현을 가장 큰 정복으로 평가했습니다.

그 기원에서 모든 단어는 사물과 의사 소통을 나타내는 데 사용하기로 한 사람들 간의 합의의 산물입니다.

Hobbes는 사람들 사이의 오해와 그들 사이에서 발생하는 갈등이 두 가지 주요 원인에 의해 발생한다고 지적합니다. 또는 청자에게 사용된 단어는 그 뒤에 있는 아이디어를 불러일으키지 않습니다.

의지, 인센티브 및인지 과정을 통해 Hobbes는 자발적인 움직임의 기원과 일반적으로 사람의 행동 규제를 연결했습니다. 임의로 그는 이미지 또는 움직임의 유령이 선행되는 행동만을 고려했습니다. 임의의 움직임은 동작에 선행하는 하나 또는 여러 개의 표현을 모두 포함할 수 있습니다. 실제 생활에서 사람은 다양한 수준의 성찰을 기반으로 행동을 구축합니다. 상식적인 행동은 일반적으로 개인적인 판단과 경험의 한계에 의해 제한됩니다. 그러나 최고의 업적을 위해서는 개인적인 경험뿐만 아니라 과학적 데이터를 기반으로 자신의 행동과 행동을 규제하는 지혜가 필요합니다. 과학적 지식은 항상 실제 생활에서 사람의 잠재력을 높이는 힘입니다.

Hobbes의 견해가 철학과 심리학의 발전에 미친 막대한 영향을 인식하지 않는 것은 불가능합니다. 베이컨에 의해 시작된 경험적 노선은 홉스의 가르침에서 새로운 유물론적 입증을 받았습니다. 그의 생각은 영혼의 과학에서 정신 현상의 과학으로 심리학의 변화를 가속화했습니다.

갈릴레이 역학의 측면에서 정신을 고려한 홉스는 데카르트보다 훨씬 더 정신 현상 연구에 대한 자연 과학적 및 실험적 접근 방식을 확립하는 데 기여했습니다. Hobbes는 Hartley와 Hume의 글에서 보편적인 의미를 부여할 연관 메커니즘의 첫 번째 스케치를 만들었습니다. 이와 관련하여 Hobbes는 출현 기간 동안 실험 심리학의 이론적 토대 형성에 직접적인 영향을 미쳤던 미래 연관 심리학의 선구자로 간주 될 수 있습니다.

5. 정신에 관한 B. Spinoza의 가르침

홉스의 데카르트 이원론에 대한 비판은 네덜란드의 위대한 사상가인 스피노자에 의해 뒷받침되었습니다. 그러나 홉스와 달리 스피노자는 합리주의에 대한 유물론적 해석의 길을 걸었다. 스피노자는 유클리드의 연역-기하학 체계를 그의 가르침을 구성하고 제시하기 위한 이상과 모델로 삼았습니다. 스피노자는 자연을 유일한 실체로 인식함으로써 홉스와 하나가 됩니다. Hobbes는 세계를 상호 작용하는 유한한 개별 신체의 시스템으로 보았습니다. 스피노자는 특정 상태와 속성으로 환원될 수 없는 물질로서의 물질에 대한 생각으로 이러한 관점에 반대했습니다.

스피노자의 새로운 관점은 데카르트의 두 실체 교리에서 영감을 받은 것이 아닙니다. 데카르트의 이원론을 극복하려는 의도로 스피노자는 그의 전체 철학 및 심리학 체계의 핵심인 단일 실체, 그 속성 및 양태에 대한 교리를 제시합니다. 그것은 자연을 그 자체로부터 설명하려는 욕구에 근거한다. 그는 존재하는 모든 것과 그 자체의 근본 원인은 어떤 외부 자극이나 창조자에 관계없이 객관적으로 존재하는 실체라고 주장한다. 그것은 창조되지 않고 파괴될 수 없으며 시간적 공간적 존재가 무한합니다. 동일한 법칙이 항상 어디서나 자연에서 작동한다는 의미에서 실체는 하나입니다. 동일한 성질의 두 물질은 존재할 수 없습니다.

단일 실체의 본질은 스피노자가 속성이라고 명명한 근원적이고 근본적인 속성에서 표현되고 드러난다. 속성은 실체와 동일하지 않고 파생적이고 부차적인 실체의 본질적이고 보편적인 측면입니다. 실체는 많은 속성을 가지고 있는데, 그 중 사람이 사용할 수 있는 속성은 생각의 속성과 확장의 속성 두 가지뿐입니다. 확장과 사고는 철학자에 따르면 모든 상태보다 먼저 존재하는 실체의 귀속적 속성일 뿐이므로 더 이상 독립적인 실체로 작용할 수 없습니다.

세상의 모든 주변 다양성, 다양한 현상 및 사건은 물질 또는 그 속성의 특정 상태 및 변형입니다. 확장의 속성과 관련하여 각각의 개별 모드는 특정 확장, 존재 기간 및 신체 움직임을 표현합니다.

각각의 사물이나 현상은 사고의 속성과 확장의 속성이라는 두 가지 속성으로 고려되어야 합니다.

한편으로 스피노자는 각각의 사물이 자신의 아이디어를 경험할 수 있다는 가정, 즉 생각할 수 없다는 것을 이해했습니다. 다른 한편으로 그는 이원론을 받아들이지 않고 자연의 보편적 속성을 생각하면서 모든 개별 신체가 다양한 정도로 살아 있다고 믿는 경향이 있었습니다.

사람은 생각과 확장의 속성, 영혼과 육체의 양태의 통일성에 대한 특별한 복잡한 수정입니다. 사람의 본질은 XNUMX차원, 즉 양태로 드러날 수 있다. 어떤 경우에는 사람이 신체의 한 방식으로 작용하고 다른 경우에는 사고 방식으로 작용합니다.

각각의 속성이 서로를 규정할 수 없는 것은 그 실체가 다르기 때문이 아니라 둘 다 근원과 근원, 공통의 법칙과 원인을 갖고 있기 때문이다. 육체적인 것과 영적인 것이 동일한 것(실체)의 양면으로 간주되는 스피노자가 제시한 새로운 관점은 일반적으로 정신물리적 일원론이라고 불린다. 정신물리적 일원론의 원리는 스피노자의 가르침에서 유물론적 해석을 받았다. 정신적인 것은 실체에서 파생되어 자연적 속성으로 해석되었기 때문이다.

인식의 과정은 유한하고 시간적이며 무작위적인 모든 것에 대한 지식의 양식적 수준에서 자연법칙과 필연의 일반적인 논리적 토대에 이르기까지, 양식의 다양성에서 실체에 이르기까지 점진적인 운동으로 구성됩니다. 스피노자는 감각적, 실증적, 직관적이라는 세 가지 지식 수준을 구분합니다.

스피노자의 지식 교리는 인간에게 자유와 행복을 얻을 수 있는 가능성을 나타내는 방법을 찾는 것과 관련된 많은 윤리적 문제를 해결하는 것을 목표로 삼았습니다. 스피노자는 외적 필연성에 대한 인간의 이해와 인식, 그리고 그것을 자발적인 결정과 행동의 기초로 받아들이는 과정에서 이러한 경로를 봅니다.

외적 필연성을 내적 필연성이나 자유로 바꾸는 길은 열정과 감정의 교리에서 스피노자에 의해 제시되며, 그의 분석은 그의 주요 작업인 윤리학의 거의 XNUMX분의 XNUMX를 차지합니다. 정동 이론의 출발점은 모든 생명체가 자신의 존재를 보존하고 확인하기 위해 노력하는 자기 보존의 입장입니다. 인간의 몸을 보존하기 위해서는 계속해서 다시 태어날 수 있는 많은 물질이 필요합니다. 이러한 물질을 소유하기 위해서는 인간의 몸에 행동 능력이 부여되어야 합니다. 신체가 활동하도록 재촉하는 이러한 상태를 스피노자는 정동이라고 불렀습니다. 인체의 자기 보존을 보장하는 근본적인 원동력은 매력 또는 열망입니다. 주요 동기로서의 매력과 욕망과 함께 스피노자는 정서의 두 가지 유형을 더 구분합니다: 쾌락 또는 기쁨과 불쾌 또는 슬픔. 인간은 기호와 강도가 다른 열정으로 가득 차 있습니다. 영향은 자연법칙의 현시이기 때문에 파괴될 수 없으며 자연법칙은 제거될 수 없습니다. 그러나 감정에 대해 계속 이야기하는 것도 위험합니다. 강한 영향을 받는 사람들은 자기 통제를 멈춥니다. 스피노자에 따르면 명확한 생각을 형성할 수 없는 감정은 하나도 없습니다. 즉, 감정은 사람의 힘에 있고 그의 영혼은 덜 고통받을수록 더 많이 알려질 것입니다. 사람.

지식 자체는 가장 높은 영향이며, 다른 모든 낮은 열정은 합리적인 구성 요소를 덜 포함한다는 점에서 다릅니다. 정서는 합리적인 요소가 다양한 정도로 표현된다는 점에서 서로 다르기 때문에 충동의 투쟁을 아이디어의 충돌로 간주하는 것이 가능했습니다. 스피노자에게 "의지와 이성은 하나이며 동일하다." 의지는 어떤 생각을 거부하고 다른 생각을 긍정하는 최고의 감정입니다. 의지는 자신의 열정과 상태에 대한 사람의 인식 정도, 자연 법칙에 대한 지식의 완전성에 대한 척도에 따라 결정됩니다.

6. D. Locke의 선정주의

인간의 인지 능력 연구에서 합리주의에 반대되는 전통은 1632세기의 가장 위대한 영국 사상가에 의해 제시되었습니다. D. 로크(1704-XNUMX). 로크의 철학적, 심리학적 개념의 출발점은 고대에 소크라테스와 플라톤이 제시하고 현대에 데카르트와 라이프니츠가 지지한 타고난 아이디어 이론에 대한 그의 비판이었습니다. 로크의 주된 생각은 지식이 저절로 생겨날 수 없다는 것이었습니다. 타고난 아이디어와 원칙은 없습니다. 모든 아이디어와 개념은 경험에서 나옵니다. 의학, 아동 심리학, 민족 지학의 데이터를 기반으로 철학자는 아이디어가 타고난 경우 어린이, 바보 및 야만인이 사용할 수 있다고 지적합니다. 이용 가능한 사실과 어린이, 정신병자들의 관찰은 실제로 신과 영혼의 개념, 선과 악, 정의의 개념과 같은 개념이 그들에 의해 실현되지 않는다는 것을 나타냅니다. 태어날 때부터 사람. 로크는 꿈의 예를 통해 특히 드러나는 방식으로 타고난 아이디어 이론의 불일치를 설명합니다. Locke에 따르면 꿈은 기괴한 방식으로 연결된 깨어있는 사람의 아이디어로 구성됩니다. 감각이 아이디어를 공급할 때까지 아이디어 자체는 발생할 수 없습니다.

경험을 통해 Locke는 평생 동안 사람의 영혼을 채우는 모든 것을 이해했습니다. 경험의 내용과 그 구조는 철학자가 일반 용어 "아이디어"라고 지정한 기본 구성 요소로 구성됩니다. Locke는 아이디어와 감각, 지각과 기억의 이미지, 일반 개념 및 정서적 의지 상태라고 불렀습니다. 처음에 사람은 평생 동안에만 외부 세계가 그 영향으로 패턴을 적용하는 빈 종이와 유사한 영혼을 가지고 태어납니다. 아이디어의 첫 번째 원천은 외부 세계입니다. 외부 경험에서 사람은 자연이 그에게 부과하는 것만 가질 수 있습니다.

외부 경험에서 얻은 감각적 아이디어는 본질적으로 감각적 아이디어와 다른 다른 종류의 아이디어가 탄생하는 덕분에 영혼의 특별한 내적 활동을 위한 시작 재료 역할을 합니다. 로크가 성찰이라고 부르는 영혼의 이 특별한 활동은 아이디어에 대한 아이디어의 형태로 새로운 정신적 산물을 생성하면서 자신의 시선을 자신의 상태로 돌리는 영혼의 능력입니다. 성찰은 외부 세계와 관련이 없지만 그 기능은 외부 감각과 유사하므로 "내적 감각" 또는 내적 경험이라고 부를 수 있습니다.

Locke에 따르면 성찰과 외부 경험은 서로 연결되어 있습니다. 반사는 외부 경험을 바탕으로 발생하는 파생 형성입니다. 반사는 경험에 대한 경험입니다. 그러나 반사 활동은 자체 아이디어를 생성하기 때문에 Locke는 반사 활동을 상대적으로 독립적인 또 다른 지식 소스로 간주했습니다.

외부 및 내부 경험에 대한 로크의 교리는 두 가지 중요한 점을 낳았습니다. 그는 외적 경험과 내적 경험의 연결을 확인함으로써 다양한 인식 형태의 통일성을 회복하려고 노력했습니다. 성찰의 산물은 일반적인 개념과 복잡한 아이디어이며 후자는 정신 활동의 결과일 수 있습니다. 이러한 관점에서 성찰은 합리적 지식의 한 형태로 작용하며, 이는 다시 감각적 경험을 기반으로 합니다. 경험을 외부와 내부로 구분함으로써 로크는 이성적 인식과 감각적 인식 패턴의 분명한 차이를 강조하고자 했습니다.

로크의 경험적 개념의 중요한 부분은 단순 및 복합 아이디어 교리와 연결되어 있습니다. 그는 단순한 아이디어를 분해할 수 없는 의식의 요소라고 불렀습니다. 그것들은 외부 경험과 성찰 모두에서, 그리고 두 출처에서 동시에 얻을 수 있습니다.

일단 영혼이 단순한 생각을 얻으면 수동적인 묵상에서 단순한 생각을 복잡한 생각으로 능동적으로 변형하고 처리하는 것으로 이동합니다. 로크는 복잡한 아이디어의 형성을 초기 경험 요소의 단순한 기계적 조합으로 보았다. 간단한 아이디어의 조합은 다양한 방식으로 수행됩니다. 연상, 연결, 관계 및 분리입니다.

Locke에서 협회는 의식의 내부 활동의 주요 메커니즘이 아닙니다. 그는 그것들을 부정확하고 신뢰할 수없는 아이디어 조합, 무작위적이고 수동적 인 연결로 간주했으며, 주로 정신 질환자의 정신 생활과 예를 들어 꿈에서 부분적으로 건강한 사람들의 특징입니다. 로크는 "아이디어의 연합"이라는 용어를 도입한 것으로 알려져 있습니다.

연상과 달리 복잡한 아이디어를 형성하는 보다 신뢰할 수 있는 방법은 성찰이 책임지는 합산 또는 연결입니다. 데이터 정렬 또는 비교 및 ​​일반화 또는 격리. 추가 또는 요약은 유사성 또는 인접성에 기반한 아이디어의 직접적인 연결을 기반으로 합니다. 복합 관념을 형성하는 두 번째 방법은 관념의 비교와 비교를 통해 유사점과 차이점을 확립하는 것과 연결되며, 그 결과 관계 관념이 발생한다. 이러한 아이디어의 예는 "아버지", "친구", "모성"등의 개념이 될 수 있습니다. 복잡한 아이디어를 형성하는 마지막이자 가장 높은 방법은 가장 일반적인 개념이 형성되는 추상화 (산만, 격리)입니다. "영혼", "신"등의 개념과 유사합니다. Locke는 사고 기술에 대한 자세한 설명을 통해 일반 개념의 기원에 대한 오랜 문제를 훨씬 앞서 발전 시켰습니다. 그러나 정신 활동의 법칙을 분석할 때, 그는 의식 구조에 대한 일반적인 기계론적 접근으로 인해 발생하는 많은 근본적인 어려움에 직면했습니다. 의식을 기계적인 합과 초기 정신 요소의 조합으로 환원시키는 원리는 XNUMX세기 동안 영국의 연상 심리학을 지배할 것입니다.

Locke는 외부 및 내부 경험의 아이디어 형성과 단순한 아이디어를 복잡한 아이디어로 변환하는 데 특별한 역할을 할당했습니다. 철학자는 표현의 기능과 지정의 기능이라는 두 가지 기능을 말에 부여합니다. 그러나 말과 말은 생각의 도구일 뿐만 아니라 생각과 생각을 교환하는 수단이기도 합니다. 모든 의사 소통의 주요 목적은 이해하는 것입니다. 단어는 구체적인 생각과 일반적인 생각을 모두 나타내며, 사람들은 서로 다른 생각에 항상 같은 이름을 부여하지 않기 때문에 이해에 도달하지 못하는 경우가 많습니다. 로크는 사람들이 저지른 주요 학대는 아무 생각 없이 단어를 사용하는 것, 다른 생각을 표현하기 위해 같은 단어를 사용하는 것, 새로운 의미로 옛 단어를 사용하는 것, 사람들이 이해하지 못하는 것. 연설에서 가능한 단점과 남용을 제거하고 연설 형식에 적합한 각성 아이디어-이것이 의사 소통 기술을 마스터 할 수있는 주요 방법입니다.

로크는 인지를 두 관념의 일치 또는 불일치를 확립하는 것으로 정의했으며, 인지의 적절성은 영혼이 자신의 관념을 인식하는 방식에 달려 있습니다. 직관적이고 실증적이며 관능적 인 세 가지가 있습니다. 가장 낮고 가장 신뢰할 수 없는 것은 지각의 이미지를 통해 사물을 알 수 있는 감각 지식입니다. 두 관념의 일치 여부가 이 관념 자체를 통해 성립될 때 가장 높고 가장 신뢰할 수 있는 근원은 직관적 지식이다. 자신의 도움으로 아이디어의 유사점이나 차이점을 밝힐 수 없으면 사람은 다른 아이디어를 끌어 들이고 추가 증거와 추론에 의존해야합니다. 일련의 중간 추론을 통해 추론되는 이러한 종류의 지식을 로크는 실증적 지식이라고 합니다. 그 특성, 역할 및 신뢰성에서 감각 지식과 직관적 지식 사이의 위치를 ​​차지합니다.

인지력은 사람의 영적 삶의 모든 풍요로움을 소진시키지 않습니다. 그들과 함께 영혼에는 인지력과 밀접하게 연결되어 있고 로크가 욕망 또는 노력의 힘이라고 부르는 또 다른 일련의 심령 현상이 있습니다. 원동력의 틀 내에서 그는 의지와 감정 상태, 즉 쾌락과 고통을 골랐습니다. 따라서 동기를 부여하는 힘은 모든 인지적이고 실용적인 인간 활동의 적극적인 측면입니다.

7. G. 라이프니츠: 독일 철학과 심리학의 이상주의적 전통

G. Leibniz(1646-1716) - XNUMX세기의 모든 주요 천재들의 동시대인 - 이상주의적 전통을 시작합니다. 그리고 그들의 이념적 상대. Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke의 아이디어는 Leibniz에 의해 비판적으로 수정되고 통합되어 자신의 독창적인 원리 및 개념 체계로 통합되었습니다. 라이프니츠는 스피노자가 데카르트의 이원론을 완전히 극복하지 못했다는 사실을 알아차리지 못할 수 없었습니다. 왜냐하면 네덜란드 철학자의 가르침에서 세계를 두 실체로 나누는 데카르트적 분할은 확장 속성의 분기 및 고립의 형태로 그 흔적을 남겼기 때문입니다. 그리고 생각. 라이프니츠는 영과 물질, 정신과 육체의 대립이 살아남는 것에 만족하지 않고, 그 통일성을 회복하기 위해 다음과 같은 실질적 근거를 바탕으로 세계의 무한한 다양성을 설명할 수 있게 하는 학설을 제시합니다. 본질과 기원은 동일하지만 상태에 따라 품질이 다릅니다. 숙명론은 또한 스피노자의 가르침에서 라이프니츠에게 받아들여지지 않았습니다. 동시에 라이프니츠는 인지에서 경험과 이성의 역할에 관한 로크와의 논쟁에서 스피노자의 편을 들었다. 라이프니츠는 감각적인 것과 합리적인 것 사이의 연결을 확립하려고 노력합니다. 그러나 합리적인 지식은 경험에서 자라지 않기 때문에 라이프니츠의 가르침에서 경험과 이성의 통일성은 감각적 형식에서 아이디어로의 상승이 아니라 감각적 경험에 대한 합리성의 부과로 나타납니다. 따라서 상당한 부분에서인지 오류는 감각의 결함으로 인해 발생하는 것이 아니라 명확성과 기억에 대한 욕구만큼 정신과 주의력 자체의 약점으로 인해 발생합니다.

라이프니츠의 철학적·심리적 체계를 형성하고 그 모든 부분과 부분을 연결하는 핵심은 수많은 초기 방법론적 원리 또는 법칙이다. 그 중요성의 측면에서 주요한 것은 보편적 차이의 원칙, 구별할 수 없는 사물의 동일성 원칙, 연속성과 불연속성의 법칙을 포함합니다. 라이프니츠는 보편적 차이의 원리를 사용하여 물리적 현상과 의식의 세계에서 보편적 가변성을 확인하고, 존재하는 사물이 서로 절대적인 유사성과 동일한 상태의 시간적 반복을 모두 부정함으로써 다음을 가리킨다. 세계의 질적 다양성. 보편적 차이의 원리는 또 다른 원리, 즉 구별할 수 없는 사물의 동일성 원리에 의해 보완되고 제공됩니다. 그 의미는 사물이 실제로 하나이고 같은 것이라면 구별해서는 안되며 그 반대의 경우도 마찬가지이므로 특성이 다른 것을 식별해야한다는 사실에 있습니다. 라이프니츠는 세 번째 원칙인 연속성의 법칙에 기초하여 사물 간의 차이를 도출합니다. 이 법칙은 세상의 모든 곳에서 사물의 완성도 상승에 감지할 수 없는 전환이 있음을 나타냅니다.

라이프니츠는 사물과 그 특성의 연속체에는 하한이나 상한이 없다고 믿었습니다. 연속성의 원칙에서 다른 결과가 따랐습니다. 그들 중 하나는 하나의 동일한 것에서 서로 다른 상태의 연속을 지적했습니다. 연속성의 동일한 원리는 또한 하나의 동일한 것의 다양한 속성의 상호 연결을 가정했습니다.

연속성의 원칙에 반대되는 의미는 불연속성의 법칙에 따라 점진적성과 연속성 자체가 개별 대상, 자율성 및 질적 독창성을 발생시키는 작은 도약과 단절로 구성됩니다. 라이프니츠가 다양한 사물과 의식 상태의 질적 다양성과 독특성을 설명할 수 있었던 것은 이산성의 원리 덕분입니다.

라이프니츠는 사람의 심리적 특성과 유추하고 세계의 원자론적 그림의 일종의 이상주의적 환생을 나타내는 모델을 기반으로 구축된 관점 체계를 전개합니다.

"진정한 자연의 원자"는 영혼과 같은 단위, 즉 모나드이며 우주는 무수한 무리로 구성되어 있습니다. 모나드는 단순하고 나눌 수 없으며 영원합니다. 그것들은 자율적이며 한 모나드가 다른 모나드에 미치는 영향은 배제됩니다. 각 모나드의 선행 및 루트 속성은 활동 및 표현입니다.

Leibniz는 역사적 관점에서 모나드의 발전이 여러 단계를 거치며 각 단계는 특정 형태의 모나드에 해당한다고 믿었습니다. 가장 기본적인 형태는 순수 모나드입니다. 그들은 활동은 있지만 아이디어가 없다는 특징이 있습니다. 모나드의 이 상태는 꿈이 없는 잠과 같습니다. 순수 모나드는 무생물처럼 보이지만 활동적이고 끊임없이 움직이는 물질입니다. 순수 모나드 다음에는 소울 모나드가 뒤따르는데, 이는 명료성을 위해 노력한 정도가 낮기 때문에 모호한 아이디어를 가지고 있습니다. 이러한 형태의 모나드는 식물과 동물 수준에서 나타납니다. 정신 모나드라고 하는 더 완벽한 모나드는 인간에게만 고유합니다. 그들의 완벽함은 표현의 가장 명료함과 명료함으로 표현됩니다. 천사와 신의 모나드는 물질적 껍질에서 완전히 벗어나 완전한 지식과 극도로 명확한 자의식을 소유하여 계층을 완성합니다.

유사한 수준 시스템이 인간 개체 발생에서도 발생합니다. 어떤 의미에서 라이프니츠는 모나드의 계층적 체계를 통해 영혼의 세 가지 수준에 대한 아리스토텔레스의 교리에 대한 새로운 해석을 제공합니다.

라이프니츠의 가르침은 이후의 심리학 발전에 중대한 영향을 미칠 많은 아이디어와 경향을 소개했습니다. 라이프니츠는 의식의 능동성, 역동성, 끊임없는 가변성을 처음으로 보여주었습니다. 라이프니츠의 지각과 통각 이론은 독일 심리학에서 영혼에 대한 후속 개념이 구축되는 초기 토대가 될 것입니다. 그것은 또한 여러 가지 다른 방식으로 영향을 미쳤습니다. 우선, 전의식 지각의 의식적 현상에 더하여 정신의 영역에 포함됨으로써 정신의 경계가 확장되었습니다. 이 새로운 접근 방식의 논리적 결과는 동물 정신의 재활이었습니다. 라이프니츠는 XNUMX세기에 그가 연설할 의식의 문턱에 대한 교리의 선구자가 됩니다. Fechner의 정신 물리학 측정 및 실험의 출발점이 될 것입니다. Leibniz로부터 독일 심리학은 독일의 실험 심리학이 구축되는 기초가 되는 정신물리학적 병렬성의 원리를 배웠습니다.

강의 5. 계몽주의 시대의 심리학 발전

1. 영국. 연관 심리학의 발달

David Hartley(1705-1757)와 Joseph Priestley는 XNUMX세기 영국의 철학 및 심리학 사상사에서 주목할 만하고 뛰어난 인물 중 하나입니다.

Gartley는 그의 견해와 함께 영어 경험 심리학에서 연관 방향을 시작합니다. 그는 충분히 명확하게 자신의 신조를 표현합니다. "모든 것은 기본 감각과 연관 법칙으로 설명됩니다." Hartley는 연합을 모든 형태의 정신 활동의 보편적 기계 법칙으로, 위대한 뉴턴의 만유인력 법칙과 유사한 것으로 승격시켰습니다.

이것은 그가 그것을 정신 생활의 모든 영역과 수준으로 확장했음을 의미합니다.

감각 사이, 생각 사이, 움직임 사이, 그리고 위에 나열된 모든 정신적 표현 사이에 연관성이 형성됩니다. 이러한 모든 연관성은 신경 섬유의 관련 떨림 또는 수질의 관련 진동에 해당합니다. 연상 형성의 주요 조건은 시간 또는 공간의 연속성과 반복입니다.

그의 작품 "인간, 그의 구조, 그의 의무 및 희망에 대한 반성"에서 Hartley는 사람의 정신 세계가 이러한 요소의 시간과 연속성으로 인해 연관성을 통해 기본 감각 요소의 합병증의 결과로 점차 발전한다고 주장했습니다. 조합의 반복 빈도. 일반적인 개념에 관해서는 모든 것이 우발적이고 사소한 것이 다양한 조건에서 변하지 않는 강력한 연관성에서 벗어날 때 발생합니다. 이러한 영구적인 연결의 전체성은 일반화의 요소로 작용하는 단어 덕분에 전체적으로 함께 유지됩니다.

정신적 메커니즘이 어떻게 발생하고 작동하는지에 대한 엄격한 인과 관계 설명과 사회적 및 도덕적 문제의 해결에 대한이 교리의 종속-이 모든 것이 Gartley의 계획에 널리 퍼졌습니다. 영국 자체와 대륙에 미치는 영향은 매우 컸으며 윤리, 미학, 논리 및 교육학과 같은 다양한 인도주의 지식 분야로 확장되었습니다.

Joseph Priestley는 Gartley의 아이디어를 따랐습니다. Priestley는 물질이 죽은, 비활성 및 수동적이라는 견해에 반대했습니다. 확장 외에도 물질에는 매력과 반발과 같은 양도할 수 없는 속성이 있습니다.

물질 활동의 한 형태로서 끌어당김과 척력의 특성을 고려한 Priestley는 물질 운동의 근원으로서 신에게 의지할 필요가 없다고 믿을 만한 이유를 제공했습니다. 정신적 또는 영적 현상에 관해서는 반발과 매력과 같은 물질의 속성이지만 Spinoza의 경우처럼 어떤 종류도 아니지만 특별한 방식으로 조직됩니다. Priestley는 "신경계 또는 오히려 뇌"를 고려합니다. Priestley는 영적 현상을 신체뿐만 아니라 외부 세계에도 의존하도록 배치합니다.

사람과 외부 세계의 의사 소통 도구는 감각 기관, 신경 및 뇌입니다. 그들 없이는 감각이나 아이디어가 일어날 수 없습니다. 인간 정신의 모든 현상은 Priestley에 의해 감각에서 파생됩니다. 그는 외적 감각만으로도 다양한 정신 현상을 설명하기에 충분하다고 믿었습니다. 영의 표현은 Priestley에 의해 기억, 판단, 감정 및 의지의 능력으로 축소됩니다. 그들 모두는 감각과 아이디어의 다른 유형의 협회입니다. 가장 일반적인 개념도 마찬가지입니다. 감각, 아이디어 및 그 연관성의 해부학적 및 생리학적 기반은 신경 및 뇌 물질의 진동입니다. 강한 진동은 감각적 이미지의 특징이고 약한 진동은 아이디어의 특징입니다. Priestley는 Toland에서 일어난 정신에 대한 저속한 생각에 외계인이었습니다. 그는 어떤 경우에도 뇌의 진동이 바로 감각이나 생각이라고 생각해서는 안 된다고 지적했습니다. 뇌 입자의 진동은 지각을 동반하지 않고도 진동이 발생할 수 있기 때문에 감각과 아이디어의 원인일 뿐입니다.

정신 현상의 복잡한 특성은 Priestley에 의해 뇌의 진동 시스템의 양에 따라 달라집니다.

Priestley는 유언장 문제에 대해 객관적인 입장을 취했습니다. Priestley에 따르면 의지는 실제 외부 이유를 벗어나 어떤 식 으로든 행동하려는 정신의 자발적인 결정으로 이해할 수 없습니다. 의지는 영의 다른 표현과 같은 필요성을 가지고 있습니다. "자유 의지"의 기원은 의지 자체 밖에서 찾아야 합니다.

묘사된 시대의 모든 철학자들에게 가장 어려운 질문은 동물에게 영혼이 있는지, 만약 그렇다면 그것이 인간의 영혼과 어떻게 다른지에 대한 질문이었습니다. Priestley는 "동물은 예외없이 우리의 모든 능력의 기초를 가지고 있으며, 종류가 아니라 정도 만 우리와 다른 방식으로"라고 믿었습니다. 그는 그들에게 기억, 감정, 의지, 이성, 심지어 추상화 능력까지 부여했습니다. 인간 정신의 특성을 동물에게 부여함으로써 Priestley는 의인화를 향한 잘못된 발걸음을 내디뎠습니다.

XNUMX-XNUMX세기의 많은 선진 자연주의자와 유물론 철학자들은 동물과 인간의 정신을 질적으로 식별할 수 있었습니다. (Priestley, La Mettrie, Darwin, Chernyshevsky, Romanee 등). 의인화는 동물과 인간 정신의 본질과 기원에 대한 유물론적 관점을 긍정하는 한 형태였기 때문에 당시에 진보적인 역할을 했습니다.

모든 오해와 함께 Priestley는 정신 현상에 대한 자연 과학적이고 객관적인 접근 방식을 강화하는 데 중요한 역할을했습니다. Gartley의 사상을 실천함으로써 그는 영어 연합 학교의 기본 원리를 전파하는 데 기여했습니다.

물질주의 철학자, 자연주의자, 화학 분야의 뛰어난 실험가인 Priestley는 실험을 정신 현상 분야에 적용하는 것이 가능하다고 생각했습니다.

협회의 원칙은이 시대의 다른 두 영국 사상가 인 D. Berkeley (1685-1753)와 D. Hume (1711-1776)에 의해 다르게 해석되었습니다. 둘 다 물리적 현실이 아니라 유기체의 중요한 활동이 아니라 의식 현상을 기본으로 삼았습니다. 그들의 주요 논거는 경험주의, 즉 지식의 원천은 감각적 경험(연관에 의해 형성됨)이라는 교리였습니다. Berkeley에 따르면 경험은 주체가 직접 경험하는 감각(시각적, 근육적, 촉각적 등)입니다.

버클리는 그의 작품 "시각의 새로운 이론의 경험"에서 모든 자연체를 위한 용기로서의 기하학적 공간의 이미지를 구성하는 감각 요소를 자세히 분석했습니다.

물리학은 이 뉴턴 공간이 객관적으로 주어진다고 가정합니다. Berkeley에 따르면 그것은 감각의 상호 작용의 산물입니다. 일부 감각(예: 시각)은 다른 감각(예: 촉각)과 연결되어 있으며, 사람들은 이 전체 감각 복합체를 의식과 독립적으로 그들에게 주어진 것으로 간주하는 반면 "있다는 것은 지각 속에 있다는 것을 의미합니다."

이 결론은 필연적으로 자신의 의식을 제외한 모든 존재를 부정하는 유아론으로 이어졌습니다. 이 함정에서 벗어나 왜 다른 주체가 동일한 외부 대상에 대한 인식을 갖는지 설명하기 위해 Berkeley는 모든 사람에게 부여된 특별한 신성한 의식에 호소했습니다.

시각적 인식에 대한 심리학적 분석에서 Berkeley는 XNUMX차원 공간의 이미지(망막에 XNUMX차원 이미지 포함) 구성에 촉각이 참여함을 지적하면서 몇 가지 가치 있는 아이디어를 표현했습니다.

흄은 다른 입장을 취했습니다. 물리적 물체가 우리와 독립적으로 존재하는지 여부에 대한 질문은 이론적으로 불가능하다고 생각했습니다 (이러한 견해를 불가지론이라고 함). 한편, 인과성 이론은 (원인으로 인정된) 하나의 인상 뒤에는 (결과로 받아들여진) 다른 인상이 뒤따를 것이라는 믿음의 산물에 지나지 않습니다. 사실, 주체의 경험에서 발생한 표상들의 강력한 연합 외에는 아무 것도 없습니다. 그리고 주체 자신과 그의 영혼은 연속적인 인상의 묶음 또는 묶음일뿐입니다.

흄의 회의론은 많은 사상가들을 "독단적인 잠"에서 깨우고 영혼, 인과 관계 등에 관한 믿음에 대해 생각하게 만들었습니다. 결국 이러한 믿음은 비판적 분석 없이 믿음으로 받아들여졌습니다.

주체의 개념이 여러 개의 연상으로 축소될 수 있다는 흄의 의견은 개별 정신 현상을 생성하고 연결하는 전능자가 부여한 특별한 실체로서의 영혼의 개념에 대한 비판적 우위에 의해 지시되었습니다.

그러한 영적, 무형적 실체에 대한 가정은 특히 물질적 실체를 거부한 버클리에 의해 옹호되었습니다. 흄에 따르면 영혼이라고 불리는 것은 감각과 생각이 얽혀서 연속적으로 지나가는 무대와 같은 것입니다.

흄은 다양한 인상이나 지각을 지각(감각)과 아이디어라는 두 가지 범주로 나눕니다. 그들의 차이점은 인상의 강도와 생동감에 기반합니다. 흄은 반성 인상 열정, 효과, 감정을 말합니다. 감각은 알 수 없는 원인에서 발생하며 반사적 인상은 신체적 고통이나 즐거움과 관련이 있습니다.

인상을 지각과 아이디어로 나누는 것 외에도 Hume은 단순한 것과 복잡한 것으로 구분합니다. 단순한 인식과 단순한 아이디어는 반드시 일치하지만 복잡한 아이디어는 복잡한 인식과 항상 유사하지 않을 수 있습니다. 관념은 기억의 관념과 상상의 관념으로 나뉜다.

Hume은 연상을 아이디어를 연결하는 유일한 메커니즘으로 보았습니다. 그는 지각과 그 연결이 외부 세계와 신체와 관련이 있다고 생각하는 것과는 거리가 멀었습니다. 그는 다른 사람들에 의한 일부 협회의 변화가 일어나는 장소나 영적 세계를 구성하는 물질에 대해 전혀 모른다는 것을 공개적으로 인정합니다.

지각의 대상만 있는 것이 아니라 그것들을 전달하는 주체 자체도 없다. Hume의 성격은 "이해할 수 없는 속도로 계속해서 계속해서 움직이고 일정한 흐름을 따라가는 다양한 지각의 묶음 또는 묶음"에 지나지 않습니다.

흄의 철학적, 심리적 체계의 제시는 극단적 주관주의 정신이 스며들어 있음을 보여준다.

로크의 외적 경험을 완전히 내적 경험으로 변형시킨 그는 그 안에서 대상이나 주체를 위한 자리를 찾지 못했습니다. 만화경처럼 변화하는 의식 상태 밖에서는 신이나 물질에 도달하는 것이 불가능합니다.

필연적으로 흄이 만든 교착 상태에서 벗어날 방법에 대한 질문이 제기되었습니다. 첫 번째 시도는 E. Condillac에 의해 이루어졌습니다. 영국 자체에서 Berkeley-Hume의 주관적 노선은 James Mill(1773-1836)과 그의 아들 John Stuart Mill(1806-1873)의 글에서 더욱 발전되었습니다. 그들의 견해는 기계론적 내성적 연관 심리학의 고전적인 예였습니다.

Mill은 감각이 의식의 첫 번째 상태라고 믿었습니다. 그들의 파생물 - 아이디어. 의식의 본질은 감각 데이터와 그 연결의 연관 메커니즘이 이미 포함되어 있다는 것입니다.

연상은 Hume이 이해한 것처럼 힘이나 원인이 아니라 단순히 우연의 일치 또는 아이디어의 접촉 방식입니다. 아이디어에만 적용되며 감각 데이터에는 영향을 미치지 않습니다.

복잡한 아이디어는 연상을 통해 단순한 아이디어에서 형성됩니다. Hume이 세 가지 연관법칙을 제시했다면 J. Mill은 시간 또는 공간에서의 인접성 또는 근접성이라는 하나의 법칙을 갖습니다. 동시 및 연속 협회는 강도가 다르며 아이디어의 명확성과 반복이라는 두 가지 조건에 따라 다릅니다.

아이디어의 다양한 접촉 (연관)의 결과는 사람의 정신 생활의 본질입니다. 내부 관찰을 제외하고는 접근할 수 없습니다.

의식의 구조에 대한 J. Mill의 기계적인 견해는 그의 아들 D. St. 밀. 그는 영혼의 원자 구성과 초기 요소의 기계적 연결에 대한 입장에 반대했습니다.

의식의 진정한 구조를 반영하지 않는 기계적 모델 대신 D. St. Mill은 화학적 프로세스를 제안했습니다. 즉, 이제 의식이 화학 프로세스 모델을 기반으로 구축되기 시작했습니다.

영혼의 속성, D. St.는 믿었습니다. Mill, 물이 산소 나 수소에 고유하지 않은 특성을 특징으로하는 것처럼 요소의 특성에서 추론하는 것은 불가능합니다.

새로운 화학적 접근 방식은 D. St.를 조금도 방해하지 않았습니다. Mill은 의식 요소의 연결에 대한 기본 결합 원리를 강제로 남깁니다.

그에게 있어 연합의 법칙은 심리학에서 중력의 법칙이 천문학에서 갖는 것과 동일한 힘을 가집니다.

관련된 의식의 초기 현상은 새로운 정신 상태를 제공하며 그 특성은 기본 요소간에 유사성이 없습니다.

D. 세인트 Mill은 유사성, 인접성, 빈도 및 강도와 같은 연관성의 법칙을 선별했습니다.

그 후 강도의 법칙은 불가분의 법칙으로 대체되었습니다. 이 모든 법은 D. St. Mill은 물질이 "감각의 지속적인 가능성"으로 이해되는 주관적 이상주의 이론을 입증했습니다. 사용 가능한 감각 (일시적 및 변경 가능)의 제한된 부분과 함께 우리에게 외부 세계를 구성하는 가능한 (영구적) 감각의 광범위한 영역이 항상 존재하는 것처럼 보였습니다.

연관 법칙은 사용 가능한 감각이 가능한 감각으로, 그리고 그 반대의 상호 전환의 기초가 됩니다.

두 Mills의 현상학적 개념에서 의식 상태의 역학은 객관적 세계 및 모든 정신 현상의 물질적 기반을 형성하는 생리적 과정과 접촉하지 않고 발생합니다.

XNUMX세기 영국의 연합주의는 유물론적, 이상주의적 변종 모두에서 다음 XNUMX세기 동안 많은 서구 심리학자들의 탐색을 이끌었다.

신경계의 활동에 대한 Gartley의 견해가 아무리 사변적이라 할지라도 본질적으로 그녀는 반사 메커니즘으로 감각 기관에서 뇌를 통해 근육으로 외부 자극을 전달하는 기관으로 생각되었습니다.

이와 관련하여 Gartley는 Descartes의 행동의 반사적 특성에 대한 발견의 수령인이 되었습니다.

그러나 데카르트는 반사와 함께 의식의 특별한 활동으로서의 반사라는 두 번째 설명 원리를 도입했습니다.

반면 하틀리는 이원론자 데카르트가 비물질적 실체의 활동으로 설명했던 정신 생활의 더 높은 표현과 단일 원리에 기초한 타협하지 않는 설명의 전망을 설명했습니다.

이 Hartlian 라인은 Sechenov와 그의 추종자들이 반사 원리를 인식하고 변형한 새로운 시대의 정신에 대한 과학적 설명을 위한 자원이 되었습니다.

XIX-XX 세기의 전환기에 추종자를 찾았습니다. 버클리와 흄이 그린 선.

그것의 후계자들은 실증주의 철학자들일 뿐만 아니라 심리학자들(Wundt, Titchener)도 있었는데, 그들은 어떤 것에서도 추론될 수 없는 특별한 정신적 현실로서 주체의 경험의 요소들을 분석하는 데 집중했습니다.

2. 프랑스 유물론

철학적으로 객관적이고 실험적인 연구를 향한 심리학의 방향에서 결정적인 단계는 XNUMX세기 프랑스 유물론자들에 의해 이루어졌다. 프랑스 유물론은 물리학과 생리학 분야에서 데카르트의 객관적인 방향과 로크의 감각주의 사상이라는 두 가지 이론적 사고를 결합했습니다.

Locke의 경험주의와 감각주의에 관해서는 E. Condillac (1715-1780)의 작품이 프랑스 땅으로 이전하는 데 기여했습니다. 여기에는 Locke의 저서 "An Essay on the Human Mind"의 요약인 "Essay on the Origin of Human Knowledge"(1746)와 Condillac의 독립 저서 "Treatise on Sensations"(1754)가 포함됩니다. Condillac은 지식의 실험적 기원에서 출발하여 반사적 지식의 원천을 제거했습니다. Condillac은 동상의 이미지를 이용하여 점차 다양한 감각을 부여했습니다.

각각의 새로운 유형의 감각이 도입됨에 따라 동상의 정신 생활은 더욱 복잡해집니다. 촉각은 모든 감각 중에서 가장 중요합니다. 그것은 다른 모든 감각의 교사 역할을 합니다.

촉각의 지배적인 위치는 촉각만이 감각을 외부 대상과 관련시키도록 다른 감각을 가르친다는 사실에 의해 결정됩니다.

인간의 영혼은 감각의 변형 모음입니다. 기억, 상상, 판단력은 다양한 감각 조합의 다양성입니다. 감정은 사람의 내면 세계의 유일한 원천입니다.

Condillac의 일반적인 개념은 양면적이었습니다. 그는 예를 들어 버클리처럼 객관적 세계의 존재를 부정하지 않았습니다.

동시에 Condillac은 Spinoza의 실체 이론을 비판하고 감각 뒤에 실체가 보이지 않는다는 것을 증명하려고 노력했습니다.

이러한 관점을 견지하면서 Condillac은 실질적으로 Berkeley와 Hume의 내성적 입장에 머물렀다. Condillac의 현상학적 경향은 Diderot으로부터 합당한 비판을 불러일으켰습니다.

Descartes와 Condillac의 아이디어는 1709세기 유물론자들에 의해 더욱 발전되었습니다. J. Lametrie(1751-1713), D. Diderot(1784-1723), P. Holbach(1789-1715), C. Helvetius(1771-1757) 및 P. Cabanis(1808-XNUMX). 그들은 우주 전체를 이해하고 인간의 내면 세계를 이해한다는 점에서 데카르트, 로크, 콩딜락의 이원론을 극복한 것이 특징이다.

역학의 관점에서 인간과 동물의 정신에 대한 객관적인 분석을 향한 중요한 발걸음은 프랑스 유물론의 창시자이자 의사이자 자연주의자인 J. La Mettrie에 의해 이루어졌습니다. 그의 견해는 데카르트의 물리학과 로크의 선정주의의 영향으로 형성되었습니다.

La Mettrie는 육체 유기체의 작동이 기계와 같다는 데카르트의 명제를 완전히 받아들이면서 기계적 원리를 정신 현상 분야로 확장합니다. 그는 인간이 "끊임없는 움직임의 살아있는 의인화"인 깨달음을 향해 수직으로 기어가는 복잡하고 기계라고 단호하게 말합니다.

동물과 인간 기계의 구동 원리는 느끼는 능력으로 이해되는 영혼입니다. La Mettrie는 객관적인 방법을 열정적으로 옹호했습니다. 그는 자신의 지도자들이 항상 경험과 관찰일 뿐이라는 점을 지적하면서 그의 작업 "Man-Machine"을 시작합니다.

정신 과정 과정의 객관적인 지표는 신체 변화와 그로 인한 결과입니다. 그는 우리의 모든 표현의 유일한 원인은 외부 신체의 인상이라고 믿었습니다. 인식, 판단, 모든 지적 능력은 "요술 랜턴에서와 같이 눈에 각인 된 물체가 반사되는 일종의 뇌 화면의 수정"인 그들로부터 자랍니다. 감각의 교리에서 La Mettrie는 이미지의 객관적 측면과 주관적 측면 사이의 관계에 주목합니다. 이미지 형성에서 정신적 요소의 중요한 역할을 강조하기 위해 La Mettrie는 지각을 "지적"이라고 불렀습니다.

동물과 인간의 정신을 설명하는 기계론적 접근, 의인화적 오류에도 불구하고 La Mettrie는 정신 현상의 본질에 대한 유물론적, 자연과학적 관점을 확립하고 따라서 미래 실험 심리학의 과학적 방법을 결정하는 데 중요한 역할을 했습니다. .

가장 독창적인 프랑스 사상가 중 한 명은 D. Diderot입니다.

심리학 분야에서 그의 주요 아이디어는 "시각 장애인의 교화를위한 편지"(1749), "자연을 설명하는 생각"(1754) 및 "달랑 베르와 디드로의 대화"의 세 작품에 제시되어 있습니다. (1769) .

이 작품에서 Diderot은 물질이 우주, 인간, 동물의 유일한 실체라고 주장합니다. 그는 물질을 생물과 무생물로 나누면서 유기물은 무기물에서 나온다고 믿었다. 모든 문제에는 반사 능력이 있습니다.

유기적 생명의 수준에서 이 기능은 능동적 감수성의 형태로 나타납니다.

죽은 물질 수준에서 반사의 속성은 잠재적인 감수성으로 표현된다.

다양한 종류의 감각에서 시작하여 의지와 자의식으로 끝나는 모든 정신 현상은 감각 기관, 신경 및 뇌의 활동에 달려 있습니다.

감각의 문제는 Diderot의 심리적 관점에서 가장 발전된 부분입니다. 시각 교화를 위한 맹인에 관한 그의 편지에서 그는 버클리의 전체 현상학적 "극단적인 시스템"을 거부하면서 감각의 본질과 그 상호 작용에 대한 질문에 대해 일관되게 유물론적인 해결책을 제시합니다.

프랑스 유물론의 또 다른 대표자 인 Paul Holbach는 정신의 자연적 기원에 대한 아이디어를 일관성있게 추구합니다. 그의 "자연의 체계"에는 영적 실체를 위한 자리가 없습니다. 인간은 자연의 가장 완벽한 부분이라고 선언됩니다. 인간의 영적 원리에 대해 Holbach는 그것을 동일한 물리적 원리로 간주하지만 "특정 관점에서만 고려"합니다. 높은 신체 조직으로 인해 사람은 느끼고 생각하고 행동하는 능력을 부여받습니다. 인간의 첫 번째 능력은 감각입니다. 다른 모든 것은 그것들로부터 흘러나옵니다. 느낀다는 것은 외부 대상이 감각에 미치는 영향을 경험하는 것을 의미합니다. 외부 에이전트의 영향은 감각 기관의 변화를 동반합니다. 뇌진탕 형태의 이러한 변화는 신경을 통해 뇌로 전달됩니다.

Holbach는 인간의 삶에서 필요의 특정 역할을 강조합니다. 필요는 우리의 열정, 의지, 신체적, 정신적 필요의 원동력입니다. 인간 활동의 주요 원천으로서 요구에 대한 Holbach의 입장은 매우 중요합니다. 홀바흐는 필요에 대한 그의 교리에서 외적 원인만으로도 사람의 활동과 그의 의식(인지적, 정서적, 의지적 활동)을 설명하기에 충분하다고 주장했습니다. 그는 의식의 자발적인 활동에 대한 이상주의라는 전통적인 생각을 완전히 거부했습니다.

정신 현상에 대한 지식을 위해 Holbach는 자연으로 전환하고 그 자체에서 진리를 찾고 경험을 가이드로 끌어들일 것을 요구했습니다.

심령 현상에 대한 객관적인 연구의 가능성에 대한 아이디어는 정신 과정 분야에서 과학적 실험의 진정한 길을 열었습니다.

자연 결정론의 주장과 더불어, 인간의 내면 세계, 그의 의식 및 행동을 고려할 때 프랑스 유물론자들은 사회적 결정론의 아이디어를 향한 첫 걸음을 내디뎠습니다. 여기서 특별한 장점은 인간이 자연의 산물일 뿐만 아니라 사회적 환경과 교육의 산물임을 보여준 K. Helvetius에게 있습니다. 상황은 사람을 만듭니다 - 이것은 Helvetius의 철학과 심리학의 일반적인 결론입니다. Helvetius "On the Mind"와 "On Man"의 두 책은 인간이 교육의 산물이라고 선언한 원래 논문의 개발 및 입증에 전념합니다. Helvetius는 정신 능력의 차이, 사람들의 영적 외모가 양육만큼 사람의 자연적 특성 때문이 아니라는 것을 증명하는 주요 임무를 보았습니다. 그것은 주제 환경, 삶의 상황, 사회적 현상을 포함합니다.

Helvetius는 사람의 정신 능력 발달에 있어 신체적 잠재력의 역할을 과소평가하게 되었습니다.

Helvetius에 따르면 정신 활동의 첫 번째 형태는 감각입니다. 감각의 기능은 밀도, 확장 등과 같은 자연적 속성으로 철학자에 의해 간주되지만 "동물의 조직화 된 신체"에만 적용됩니다. Helvetius의 모든 것은 기억, 판단, 마음, 상상, 열정, 욕망과 같은 감각으로 귀결됩니다. 동시에 Helvetius의 극도의 감각주의는 Descartes가 정신을 의식과 사고로 환원하는 데 반대하는 투쟁에서 긍정적인 역할을 했습니다. Helvetius는 인간의 영혼이 마음일 뿐만 아니라 마음 이상의 무엇이라고 지적했습니다. 왜냐하면 마음 외에 감각 능력이 있기 때문입니다. 마음은 주로 일생 동안 형성됩니다. 인생에서 그것은 잃을 수 있습니다. 그러나 감각 기능으로서의 영혼은 그대로 남아 있습니다. 그것은 유기체의 탄생과 죽음과 함께 태어나고 죽습니다. 그러므로 생각만으로는 영혼의 본질을 표현할 수 없습니다. 심령의 영역은 생각과 의식의 영역에 국한되지 않습니다. 외부에는 "자신에게 관심을 끌지 않고는 우리의 의식이나 기억을 불러 일으킬 수 없다"는 약한 감각이 많이 있기 때문입니다. 신체적 원인이 있습니다.

Helvetius의 인간은 수동적 존재가 아니라 반대로 능동적 존재입니다. 열정은 그의 활동의 원천입니다. 그들은 사람의 영적 세계에 활기를 불어넣고 움직이게 합니다. 열정은 두 종류로 나뉘는데, 그 중 일부는 선천적으로 주어지고 다른 일부는 삶을 통해 획득됩니다. 그들은 외부 표현과 신체 변화로 알려져 있습니다.

진정한 유물론자로서 Helvetius는 인간 정신의 인식 방법과 관련하여 객관적이고 실험적인 접근 방식의 입장에 서지 않을 수 없었습니다. 그의 견해로는 인간의 영적 세계에 대한 과학은 실험 물리학이 해석되고 창조되는 것과 같은 방식으로 해석되고 창조되어야 합니다.

3. 독일. XVIII-XIX 세기의 독일 심리학 발전

라이프니츠 이후 경험적 경향이 독일 심리학에 침투하기 시작했습니다. 그들은 X. Wolf (1679-1754)의 작품에서 특히 눈에 띄게되었습니다. 심리학에서 볼프는 심리학을 경험적 부분과 합리적 부분으로 나누는 것으로 유명하며, 이는 그의 저서 경험적 심리학(1732)과 합리적 심리학(1734)의 제목에 반영되어 있습니다. 또한 Wolf는 과학에 "심리학"이라는 이름을 지정했습니다. Wolf에 따르면 실제 과학은 세 가지 주요 문제를 해결하도록 이상적으로 설계되었습니다.

1) 본질적인 기초에서 사실과 현상의 도출;

2) 이러한 사실과 현상에 대한 설명;

3) 양적 관계의 확립.

심리학은 세 번째 과제를 실현할 수 없기 때문에 처음 두 가지를 해결해야 하는데, 그 중 하나는 합리적 심리학의 주제가 되어야 하고 다른 하나는 경험적 심리학의 주제가 되어야 합니다.

Wolff에 따르면 모든 정신적 표현의 기초는 영혼입니다. 그 본질은 표현 능력에 있습니다. 이 주도적인 힘은 인지 및 마취 능력의 형태로 나타납니다. 순기능 또는 욕구 기능은 인지 기능에 의존합니다. Wolf의 경우 경험 심리학이 다루어야 하는 다양한 증상의 원인인 근본적인 인지적 본질로 귀결됩니다. 실험 물리학과 유사한 과학으로서 심리 측정법을 창조하기 위해 심리학에서 경험주의를 옹호하는 Wolf의 주장은 심리학에서 Wolf의 가르침의 긍정적인 측면입니다. 그러나 정신생리학적 병렬성(psychophysiological parallelism)의 형태로 정신물리학적 문제를 해결하면서 Wolf는 정신 및 생리학적 과정을 연결하는 대신 여전히 두 개의 독립적인 일련의 현상으로 분리했습니다.

I. Kant (1724-1804)는 경험주의에 대한 독일 심리학의 강한 기울기를 수행했습니다. 칸트의 심리학적 견해는 지식에 대한 그의 일반 이론에서 비롯되었습니다. 그는 우리 외부에 "자체 안에 있는 것"이라는 실제 대상이 있음을 인정했습니다. 그러나 "사물 자체"는 알 수 없기 때문에 그들에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 우리는 "사물 자체"에 의해 생성되는 의식 현상만을 제공하지만 그 본질을 표현하지는 않습니다. 의식 속에서 우리에게 제시되는 것은 사물의 세계와는 완전히 다른 현상의 세계이다. 그 자체로 감각 경험은 대상에 대한 지식을 전달하지 않습니다. 합리적인 범주는 감각 데이터에서 파생되지 않고 처음에 제공됩니다. 사물의 본질은 이해할 수 없고 세계는 현상(“우리를 위한 것”)에서만 인간에게 주어질 수 있기 때문에 모든 과학은 현상만을 다루므로 경험적 과학일 수밖에 없습니다. 예외는 수학과 역학입니다.

이 조항에 따르면 연구 대상이 사람의 내면 세계인 심리학의 경우 영혼의 본질에 접근 할 수 없습니다. 심리학의 주제는 내면의 감각을 통해 드러나는 의식의 현상일 수밖에 없다. 따라서 심리학은 의식 현상에 대한 과학으로, 그가 인지적, 정서적, 의지적 행위에 기인한 것입니다. 칸트는 영혼을 나누는 이분법적 원리를 정신 현상의 삼분류로 대체했다. 이러한 유형의 현상을 감지하는 주요 방법은 내부 관찰입니다. 칸트에 따르면 내적 감각에서 받은 현상은 시간적 연속이라는 한 차원에서 진행된다. 공간 측정은 의식 현상의 특징이 아닙니다. 따라서 심리학은 수학을 적용하는 능력이 없으며, 그 사용에는 최소 XNUMX차원이 필요합니다. 실험적 기술은 생각하는 주제에 완전히 적용할 수 없습니다. 따라서 심리학은 결코 "실험적 교리"가 될 운명이 아니라는 결론이 도출됩니다.

한편 그들은 심리학에 대한 비판적 태도로 I. Kant가 심리학 분야의 후속 개발 단계 (Yaroshevsky, Boring, Murphy 등)에서 새로운 접근 방식과 수단에 대한 탐색을 자극했다고 믿습니다.

심리학에 영향을 미친 칸트의 다른 조항들 중에서 감각적 직관을 일반화하고 종합하고 통합하는 마음의 특별한 능력으로서의 초월적 통각에 대한 그의 교리를 지적해야 합니다.

선험적 조건 또는 감각 경험의 형태에 대한 칸트의 일반 교리는 외국 정신 생리학에 상당한 영향을 미쳤던 감정의 특정 에너지에 대한 뮐러 이론의 기초를 형성할 것입니다.

XIX 세기 초 칸트의 아이디어와 함께. 독일에서는 J. Herbart(1776-1841)의 견해가 널리 알려지고 전파되었습니다.

그의 철학적, 심리적-교육적 아이디어의 영향은 다른 방향으로 영향을 미쳤습니다.

그 중 하나는 그가 과학 교육학의 구성을 위한 기초를 보았던 특별한 설명 과학으로서의 심리학의 정의에 관한 것입니다.

헤르바르트의 또 다른 입장은 경험적 실증적 지식의 한 분야로서 심리학의 주장과 연결되어 있다.

심리학을 실험 과학으로 전환하라는 요구는 생리학적 기반의 정신 과정을 박탈했기 때문에 Herbart에게는 실질적인 전제 조건이 없었습니다. 그는 생리학적 접근이 어떤 식으로든 정신에 관한 과학적 지식을 습득하는 데 기여할 수 있다는 것을 허용하지 않았습니다.

Herbart에 따르면 실험은 분석적 특성으로 인해 심리학에서 일어날 수 없습니다.

정신 생활의 모든 풍부함은 자발적인 활동이 부여된 정적 및 동적 표상으로 구성됩니다. 모든 표현에는 시간 및 권력 특성이 있습니다.

강도 표현의 변화는 영혼의 정체를 구성합니다.

시간에 따른 생각의 변화는 영혼의 역학을 구성합니다. 품질이 변하지 않는 모든 표현은 강도(또는 강도)가 다를 수 있으며, 이는 대상이 표현의 명확성으로 경험합니다. 각 표현에는 자기 보존에 대한 욕구가 있습니다. 강도의 차이가 있을 때 약한 표현은 억제되고 강한 표현은 남습니다.

지연되거나 억제된 모든 표현의 합은 신중한 계산의 대상인 Herbart의 주제였습니다. 억압된 생각은 동기를 부여하는 힘의 성격을 띤다.

의식의 위치에 대한 서로 다른 생각의 투쟁에서 의식의 문턱에 대한 Herbart의 입장을 따릅니다. 그 아이디어는 의식적인 것으로 간주되었으며, 그 힘과 자기 보존 경향이 문턱 이상입니다. 임계값 미만의 약한 표현은 주관적인 선명도 경험을 제공하지 않습니다.

의식의 영역으로 떨어진 표현은 Herbart가 "지각적"이라고 불렀던 명확한 표현의 일반적인 덩어리로 동화될 수 있는 기회가 있습니다.

실험심리학의 운명에 대해 헤르바르트가 제안한 가장 가치 있는 제안은 다음과 같습니다.

1) 심리학에서 수학을 사용한다는 생각;

2) 의식의 문턱에 대한 생각.

헤르바르트의 표현 법칙(융합, 합병증, 통각 등)은 실험 심리학 발전의 초기 단계에서 심리학자들이 사용하는 작업 개념이 될 것입니다.

철학적 방법론에 관해서는 여기에서 그는 가장 가치 있고 살아있는 것을 버리고 라이프니츠와 볼프의 원래 원칙을 채택했습니다.

이것이 그가 "영혼의 실험적 물리학"을 구축하기 위해 스스로 설정한 임무를 완수하지 못하게 한 것입니다.

4. 심리학 발전의 철학적 단계

XNUMX-XNUMX세기 심리학 발전의 철학적 단계는 심리학을 독립적인 과학으로 전환하기 위한 이론적 전제 조건 형성에 있어 가장 중요한 시기이다. 과학으로서의 심리학의 출현과 형성에 기여하는 두 가지 주요 요인이 있습니다. 그 중 하나는 경험적 접근의 심리학에 대한 침투입니다.

베이컨이 주장한 경험적 원리의 본질은 관찰과 실험을 통해 얻은 개별 사실과 현상에 대한 연구, 자연법칙에 대한 지식에서 모든 특정 과학에 대한 단일 요구 사항이었습니다.

영혼의 본질에 대한 추론에서 경험을 바탕으로 얻은 특정 정신 현상의 분석으로 심리학이 전환된 것은 심리학 분야에서 베이컨의 아이디어를 구현한 긍정적인 결과였습니다.

그러나 영혼을 특별한 불가분의 존재로 생각하는 생각을 정신 현상의 집합으로 생각하는 경험론 자체는 지식의 방법과 방법의 문제를 명확하게 해결하지 못했습니다. 경험 심리학에서 경험의 개념은 정신 현상과 물리적 세계 및 물질적 기반의 관계에 대한 질문과 밀접하게 연결되어 해석되었습니다. 따라서 심리학의 방법을 결정할 때 정신 물리학 및 정신 생리 학적 문제에 대한 이것 또는 그 해결은 근본적인 중요성을 얻었습니다.

심리 물리학 및 정신 생리 학적 문제는 이원론 정신 (데카르트의 외부 상호 작용 이론, 라이프니츠의 평행 이론) 또는 유물론의 일원론 정신 (스피노자, 프랑스 및 러시아 유물론자)에서 심리학의 역사에서 해결되었습니다. 주관적이고 이상주의적인 형태로(Berkeley, Hume). 정신 물리학 및 정신 생리 학적 문제를 해결하는 데있어 모든 종류의 이상주의는 정신적 인 것을 육체적 및 생리 적으로 분리하고 정신 현상의 세계를 객관적인 관찰에 접근 할 수없는 폐쇄 된 의식 사실 시스템으로 축소시키는 것이 특징입니다. 내적 경험, 성찰, 자기 관찰만이 의식에 침투하는 유일한 방법이라고 선언되었습니다.

XNUMX세기 서유럽 철학과 심리학에서 영혼과 육체의 관계에 대한 문제를 해결하는 가장 일반적인 형태는 병렬 이론이었습니다. 그에 따르면 정신과 생리는 두 개의 독립적인 일련의 현상으로 간주되었지만 기능적 대응이 있었습니다. 서로 서로 함께. 이러한 정신생리학적 문제고려 방식은 그에 수반되는 신체변화로 정신상태를 판단할 수 있게 하였고, 자연과학적인 방법을 관념론의 틀 안에서 심리학에 도입하기 위한 이론적 전제조건으로 작용하였다. W. Wundt가 시작한 서구의 실험 심리학 구성을위한 철학적 기초가 된 것은 정신 생리 학적 병렬 처리의 개념이었습니다. 주관적 심리학의 입장에 머물면서 Wundt와 그의 추종자들은 정신에 대한 지식에서 결정적으로 중요한 객관적인 방법을 인식하지 못했습니다. 주도적 인 역할은 여전히 ​​\uXNUMXb\uXNUMXb성찰에 할당되었으며 생리적 방법의 사용은 제어 수단으로 만 고려되었습니다. 수세기 동안 의식에 대한 성찰적 이론은 XVIII-XIX 세기에 있었던 심리학의 유물론적 선에 의해 반대되었습니다. 영국에서는 Toland, Priestley, 프랑스에서는 La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, 러시아에서는 Lomonosov, Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky가 대표했습니다. 유물론적 철학자들은 심적 현상을 자연 과학에서 사용하는 것과 동일한 수단과 방법, 즉 관찰과 실험으로 연구할 수 있고 연구해야 한다고 주장했습니다. 철학적 유물론의 이러한 아이디어는 위대한 러시아 과학자 I. M. Sechenov가 반사적 가르침의 관점에서 개발한 심리학을 자연 과학 기반 및 방법으로 이전하기 위한 유물론 프로그램에서 표현되었습니다.

강의 6. 독립 과학으로서의 심리학의 형성

1. 심리학 형성을 위한 자연과학의 전제조건

자연과학의 방법에 기초한 인간과 동물의 정신 연구의 가능성과 필요성에 대해 유물론 철학자들이 제시한 입장은 생산, 기술, 그리고 이와 관련하여 자연과학이 도달하기 전에는 실현될 수 없었습니다. 특정 수준의 개발.

B. F. Lomov는 이와 관련하여 다음과 같이 썼습니다. 다른 과학이 특정 수준의 발전에 도달하지 못한 것, 즉 심리학적 문제를 적절하게 식별하고 해결 방법을 설명할 수 있는 필요한 과학적 기반이 만들어지기 전에는 시작할 수 없습니다.

심리학의 가장 중요한 자연과학적 기초는 생리학이다. 심리학의 운명은 그녀의 상태에 달려 있습니다.

생리학의 발전은 물리학, 화학, 역학, 생물학의 성공에 의해 결정되었으며, 과학 지식 생산의 증가하는 요구와 철학적 유물론의 승리, 자연 과학의 유물론적 경향.

XIX 세기 중반까지. 생리학의 특정 특수 영역은 너무 많이 발전하여 오랫동안 심리학의 영역이었던 문제의 실험적 개발에 가까워졌습니다. 정신 현상 분야에 대한 실험 방법의 확산이 시작된 이러한 분야에는 신경근 생리학, 감각 기관 생리학, 뇌의 해부학 및 생리학이 포함됩니다. 그들과 함께 천문학, 물리적 광학 및 음향학, 생물학, 정신 의학은 실험 방법이 심리학에 침투하는 데 기여했습니다. 자연과학과 의학의 이러한 분야는 심리학이 실험적이고 독립적인 지식 분야로 성장한 주요 원천을 구성했습니다.

XIX 세기의 문턱에서. 문제를 개발하는 일반 생리학은 실험 방법에 의존했습니다. 다양한 신체 시스템의 기능과 관련하여 도움을 받아 얻은 새로운 사실은 다양한 생리적 활동에 대한 참여가 점점 더 많이 드러났기 때문에 신경계의 기능 문제를 의제에 올려 놓았습니다. 특히 신경근 생리학을 빠르게 개발하기 시작했습니다. 데카르트가 제시 한 반사 원리가 처음으로 실험적 검증과 시간 테스트를 받기 시작한 영역입니다.

신경근 연결 문제의 발전은 신경계와 근육에 "동물의 영혼"이 존재한다는 생각을 비판하면서 시작되었습니다. XNUMX세기에 비교 해부학과 생리학에 종사했던 영국 과학자 J. Swammerdam은 수축하는 동안 근육의 부피가 변하지 않는다는 것을 실험적으로 확립했습니다.

이 사실은 "동물의 영혼"의 존재에 의문을 제기했습니다. 그 이후로 "동물의 영혼"이라는 오래된 개념은 신경 흥분성이라는 개념으로 대체되었습니다.

Swammerdam의 많은 실험은 뇌 제거와 관련된 신체의 여러 중요한 기능에 대한 연구와 관련이 있습니다. 그는 운동 기능을 포함한 많은 유기 기능이 뇌를 제거한 후에도 일정 시간 동안 온전한 상태로 남아 있음을 발견했습니다. 이것은 유기적 기능과 비자발적 움직임이 뇌의 활동과 연결되어 있지 않다고 믿는 이유를 제공했습니다. 비자발적 운동의 본질에 대한 이러한 견해는 반사 원자론의 탄생을 의미했습니다. 그는 모든 자발적 및 비자발적 행위가 단일한 해부학적 및 생리학적 기반을 갖는다는 또 다른 관점에 반대했습니다. 네덜란드 의사 G. Burgav는 수많은 실험을 바탕으로 자발적 및 비자발적 움직임이 동일한 근육에 의해 수행되며 수축의 본질도 동일하다는 것을 발견했습니다. 이와 관련하여 Boerhave는 운동 행위를 자발적인 것과 비자발적인 것으로 엄격하게 구분하는 것에 반대했습니다. 그는 자발적인 움직임이 비자발적인 움직임으로 전환되는 과정을 처음으로 설명했습니다.

반사 이론의 발전에 중요한 것은 Boerhave가 운동의 해부학적 기초인 반사 메커니즘으로서 감각 및 운동 신경에 대한 알렉산드리아 의사와 Galen의 추측을 확인한 것입니다.

1736세기까지 데카르트가 제시한 기계 유사성의 원리는 이름 없이 남아 있었다. XNUMX년에야 Astruch Montpellier는 "반사"라는 용어를 도입하여 물리적 의미에서 거울 반사로 이해했습니다. 그 이후로 반사의 개념이 일반적으로 받아들여지게 되었습니다.

XVIII 세기에. A. Haller는 반사의 생리 발달에 중요한 역할을 했습니다. Swammerdam의 라인을 계속해서 Galler는 근육 수축에 뇌의 참여가 필요하지 않다는 결론에 다시 도달합니다.

수많은 실험을 통해 그는 가장 단순한 기본 신경근 반응에서 중앙 뇌 구조의 완전한 무관심을 증언하는 근육 수축의 자율적 특성을 확립했습니다. Haller의 실험과 견해의 영향으로 반사 원자론의 입장이 더욱 강화되었습니다.

영국 과학자 R. Witt는 Haller의 반사 원자론에 반대했습니다. Witt가 마음대로 사용할 수 있었던 많은 구체적인 사실은 한편으로는 모든 신경근 활동에 "마음을 쥐어 짜는" 것이 불가능하지만 다른 한편으로는 움직임을 기계와 같은 동작으로 줄일 이유가 없다고 확신했습니다. . 이 모순을 해결하기 위해 Witt는 마치 기계와 같은 원리와 신경근 반응에 대한 영혼의 참여 원리를 조화시키는 것처럼 새로운 "감각 원리"를 도입합니다. 그의 견해에 따르면 비자발적 행동을 포함한 모든 운동 행동에는 감각 요소가 포함되어 있습니다. PK Anokhin이 믿었던 것처럼 Witt의 관점에서 가치 있는 것은 "모든 다양한 기계, 자동 및 자발적 반응을 하나의 신경학적 원리로 결합"하려는 시도입니다. Witt는 한 유형의 외부 물체에서 일련의 유기적 반사 작용을 불러일으킬 가능성에 특별한 주의를 기울인 최초의 사람 중 한 명입니다. Witt의 이름은 반사의 역사에서 첫 번째 기간의 완성과 관련이 있습니다. 왜냐하면 그는 반사 원리에 그러한 명확성과 생리학적 의미를 부여하여 XNUMX세기 반사의 고전이 될 때까지 변하지 않았기 때문입니다. .

XVIII 세기 후반. 반사 메커니즘의 작용을 척수 수준으로 제한하는 경향이 점점 더 두드러집니다. 특히 P. Cabanis와 F. Elein에서 두드러졌습니다. 후자는 생리학이 다루어야 할 질문의 범위에서 의지적이고 의식적인 행동의 문제를 제거하기 위해 생리 학자들에게 공개적으로 촉구했습니다. Blaine 이후 척추 생리학과 심리학의 공식적인 구별이 시작되어 뇌가 사고 물질의 기관, 의식 및 임의적 행동으로 완전히 맡겨졌습니다.

Blaine의 견해는 모든 사람이 공유하지 않았습니다. 그녀는 반사 메커니즘을 모든 수준의 신경 뇌 활동으로 확장하려는 욕구를 표현한 또 다른 경향에 반대했습니다. 이는 그 행동을 정신 현상 분야로 이전하는 것을 의미했습니다. 그러한 견해를 가진 철학자에 대해 La Mettrie가 말했고, 자연주의자에 대해서는 체코의 생리학자 I. Prochazka가 말했습니다. 둘 다 정신 현상 분석에 대한 반사 원리의 적합성에 대한 아이디어를 개발했습니다. Prochazka는 의식이 있든 없든 감각 요소가 반드시 반사 작용의 구조에 포함된다고 믿었습니다. 그것들은 신체에 대한 "생명의 나침반"이며, 신체에 유익한 영향과 유해한 영향을 할당할 수 있습니다. 따라서 반사 메커니즘은 환경에 적응하는 도구 역할을 하기 때문에 유기체에 대한 생물학적 의미를 갖습니다. Prochazka는 XNUMX세기의 모든 생리학자들이 받아들인 반사의 고전적 공식화의 저자입니다. Prochazka의 반사 체계에 대한 해부학적 기초는 영국 생리학자 C. Belli와 프랑스 과학자 F. Magendie에 의해 독립적으로 확립되었습니다. 실험적으로 그들은 민감한 기능을 가진 신경과 모터를 결정하는 데 성공했습니다. 감각 신경과 운동 신경의 발견은 반사 교육의 발전에 강력한 자극을 주었습니다. 반사 이론에서 새로운 점은 벨이 다양한 움직임의 구성에서 근육 감각의 조절 기능을 발견한 것입니다. 이 새로운 발견은 Bell의 "신경 순환" 이론에서 설명됩니다.

의식과 물질, 정신과 육체, 영혼과 육체 사이의 관계 문제는 고대부터 철학자, 심리학자, 자연과학자들의 관심 대상이었습니다. 그것을 해결할 때 영혼의 기관 또는 그 기질 및 운반체에 대한 질문은 그러한 기질의 발견이 필연적으로 신체적 기초에 대한 정신 현상의 의존성을 인식하게 될 것이기 때문에 특히 중요해졌습니다.

XVIII-XIX 세기의 경계에서. F. Gall의 골상학 시스템은 각 심리적 능력이이 능력의 독립적 인 기관인 뇌의 특정 부분에 해당한다는 점에서 특히 인기를 얻고 있습니다. Gall은 영혼의 37가지 능력을 골랐으며, 각 능력은 "두뇌 지도"에서 고유한 위치를 가집니다. 정서 능력(21개 있음)은 후뇌의 다른 부분에, 지적 능력(16개 있음)은 전뇌의 다른 영역에 배치되었습니다. 각 능력의 발달 수준은 특정 능력을 담당하는 영역의 수질의 양에 따라 결정됩니다. 이것은 두개골 토폴로지, 뇌 두개골의 돌출부 및 함몰 비율에 반영되며, 이에 따라 정신 능력의 개별 구조와 발달 정도를 결정하는 것이 제안되었습니다.

여러 측면에서 Gall의 골상학은 면밀한 조사를 견디지 ​​못했습니다. Gall의 실수는 그가 뇌의 형태학적 구조에 정신적 능력 체계를 기계적으로 부과하려고 시도했다는 것입니다. 모든 불일치에도 불구하고 골상학은 물질적 기관, 즉 뇌에 대한 정신 기능의 소속을 확립하고 특정 대뇌 국소화에 대한 아이디어를 형성하고 확인했다는 점에서 긍정적인 역할을 했습니다. 그 당시이 아이디어는 개인의 정신 능력이 신체의 다른 부분에 국한된 고대부터 보존 된 관점에 반대된다는 점에 주목하는 것이 더욱 중요합니다. 따라서 정신 능력과 뇌 사이의 연결에 대한 질문은 여전히 ​​열려 있었고 과학적 또는 오히려 실험적 해결이 필요했습니다.

정신 기능의 국소화 문제에 대한 실험적 입증을 향한 첫 번째 단계는 근절 방법의 아버지로 생리학의 역사에서 알려진 프랑스 해부학자이자 생리학자인 J. Flourens에 의해 수행되었습니다. 새와 닭의 개별 뇌 부분을 제거하고 파괴하는 것에 대한 수많은 실험을 수행한 후, 그는 다양한 정신 능력과 관련하여 뇌가 등전위적이라는 결론에 도달했습니다. 기능. 플로랑스는 XNUMX세기 후반에 제시된 내용을 실험적으로 확인했습니다. Haller는 뇌가 많은 정신 능력 중 어느 하나를 담당하는 자율적 기관의 집합체가 아니라 명확하게 정의된 전문화가 없는 단일 동종 전체라는 입장입니다.

그 당시 과학자들은 J. Flurance가 다루는 하등 척추 동물에서 대뇌 피질이 거의 분화되지 않고 정신 능력이 모두 피질에 나타나지 않는다는 것을 아직 알지 못했습니다. 그렇기 때문에 하등 척추 동물의 뇌의 여러 부분이 파괴되면 정신 기능 장애가 거의 동일하게 회복됩니다.

플로랑스의 일반적인 결론은 뇌의 여러 부분을 제거하면 손상된 정신 기능이 시간이 지남에 따라 회복된다는 사실에 기반을 두고 있습니다.

플로랑스의 실험 작업은 우리로 하여금 뇌를 하나의 역동적인 시스템으로 보도록 만들었고, 뇌의 보상 및 대리 기능에 과학자들의 관심을 끌었습니다. 심리학의 경우 Flurence 연구의 중요성은 처음으로 정신 현상과 뇌의 의존적 연결을 실험적으로 밝혀냈다는 사실에 있습니다. 현대 신경심리학은 이 분야의 실험적 방향의 창시자인 Flurence에게 매우 감사해야 합니다.

후속 임상 및 실험 연구는 다시 뇌 분화 및 전문화에 대한 아이디어를 전면에 내세웁니다.

1861년 P. Brokaya는 임상적 관찰을 바탕으로 뇌의 언어 센터를 발견했습니다. 그는 뇌의 하전두회(inferior frontal gyrus)의 후방 1869분의 3 손상이 ​​발음 장애와 관련이 있다는 것을 발견했습니다. 이 사실은 Brock의 일반화 결론의 기초가 되었으며, 그 의미는 각각의 지적 기능이 뇌에서 엄격하게 제한된 위치를 갖는다는 것입니다. 이러한 관점을 뒷받침하기 위해 Broca의 발견 직후 "시각 기억 센터"(A. Bastian, 1861), "쓰기 센터"(1887. Exner, XNUMX), "개념 센터"(J. Charcot XNUMX) ) 뇌 등에서 발견되었습니다.

곧 1870년 Fritsch와 Gitzig의 실험적 연구 덕분에 뇌의 국소화 이론의 위치가 강화되었습니다. 토끼와 개의 뇌의 특정 부분에 대한 전기 자극 방법을 사용하여 그들은 운동 센터의 존재를 확립했습니다. 대뇌 피질에서. 그들의 후속 연구와 다른 생리학자들의 실험을 통해 운동 센터의 전체 지도를 작성할 수 있었습니다.

현미경의 발명과 함께 뇌 구조에 대한 조직학적 연구가 광범위하게 발전했으며, 덕분에 뇌 기질의 세포 구조가 알려지게 되었습니다. T. Meinert (1867, 1868)는 뇌의 피질 층이 매우 다양한 세포로 구성되어 있으며 각각의 정신 기능이 있다고 생각합니다.

같은 시기에 K. Golgi는 신경계의 네트워크와 같은 구조에 대한 가설을 제시했습니다. 뇌는 신경 섬유로 연결된 많은 양의 세포로 구성된 복잡한 집합체로 나타나기 시작했습니다.

뇌 구조에 대한 새로운 아이디어는 연상 심리학의 관점에서 전통적인 의식 구조 및 작업 방식과 일치했습니다.

뇌와 의식의 구조에서 발견된 유사성은 의식의 정신적 요소와 뇌의 형태학적 구조의 직접적인 관계에 대한 생각을 주장하는 데 기여했습니다.

그러나 다양한 정신 기능과 관련하여 뇌의 높은 분화를 확인하는 연구와 함께 다른 연구가 있었는데, 그 결과는 정반대이며 뇌의 등전위성에 찬성하는 결론이었습니다.

우리는 Flurence의 원래 아이디어를 확인한 Goltz의 실험에 대해 이야기하고 있습니다. XNUMX세기 초 K. Lashley는 뇌의 특정 부분의 파괴에 따라 쥐의 기술 변화 특성을 연구했을 때 비슷한 결과와 결론에 도달했습니다.

이러한 결론은 기술 장애의 정도는 주로 적출된 뇌의 질량에 달려 있으며, 그 부분이 복잡한 행동 형태로서 다양한 기술의 형성 및 회복과 동등하게 관련되어 있다는 것입니다.

뇌에 대한 전체적인 접근 방식의 대표자들도 유추를 찾았지만 영혼에 대한 다른 심리적 아이디어는 단일하고 분해 불가능한 실체입니다.

한편으로는 의식 작업의 심리적 및 해부학 적 그림과 다른 한편으로는 뇌를 직접 연관시키려는 시도가 다시 있습니다.

정신 기능의 국소화 문제를 해결할 때 분석 및 합성이라는 두 가지 반대 방향이 구별됩니다.

개별 정신 기능을 특정 뇌 구조에 귀속시키는 첫 번째 옹호자의 대표자들은 반대로 다른 지지자들은 다양한 정신 현상을 전체 뇌의 기능으로 간주했습니다.

양방향의 일반적인 실수는 정신 기능이 작업 분석의 기능적 수준을 우회하여 뇌에 직접 투사되는 반면 정신과 뇌 구조 간의 연결은 항상 생리적 활동에 의해 매개된다는 것입니다.

정신 활동의 뇌 메커니즘 문제를 해결하는 정신 형태론은 러시아 과학자 Sechenov, Bekhterev 및 Pavlov의 작업 후에야 극복되었습니다.

Sechenov 이후 Bekhterev는 뇌의 해부학 및 생리학 분야에 대한 지식을 발전시켜 러시아와 해외의 동시대 사람들이 그를 과학자라고 말했으며 아무도 뇌의 구조와 기능을 알지 못했습니다.

유사한 평가는 뇌 센터의 동적 위치에 대한 가르침이 정신 현상의 해부학 및 생리적 메커니즘을 이해하는 데 결정적인 역할을 한 Pavlov에게도 동일하게 귀속될 수 있습니다.

Sechenov, Bekhterev, Pavlov 및 유럽의 전임자 덕분에 뇌가 정신의 기관이라는 것이 확고하게 확립되었으므로 기능인 뇌와 연결되지 않은 정신 현상에 대한 모든 추론은 결실없는 신비주의가되었습니다. .

뇌에 대한 해부학적, 생리학적 연구와 신경근 및 감각 생리학 실험은 사변심리학을 자연과학으로 옮기는 데 중요한 조건이었으며, 이는 동물과 인간의 정신에 대한 객관적인 연구를 위한 전제 조건이었습니다.

영국의 박물학자 찰스 다윈(1800-1882)의 가르침은 전체 생물학적 및 심리적 사고 체계에 혁명을 일으켰습니다. 그의 저작 On the Origin of Species by Means of Natural Selection(1859)은 서구 문명사에서 가장 중요한 저서 중 하나로 불립니다. 이 책은 동물계의 발전에 대한 새로운 이론을 설명했습니다. 발전의 원리 자체는 고대부터 자연, 사회, 인간(영혼 포함)에 대한 성찰을 이끌어 왔습니다. 다윈과 함께 이 원리는 사실의 몽블랑에 뿌리를 둔 장엄한 가르침으로 구체화되었습니다.

이 가르침은 모든 종류의 생물이 단번에 하나님에 의해 창조되었다는 성경의 교리를 반박했습니다. 다윈에 대한 교회의 공격은 그의 작품 "The Descent of Man"(1870)이 출판된 후 절정에 이르렀습니다.

다윈의 가르침은 한 형태의 결정론에서 다른 형태로 급격한 전환을 가져왔습니다. 새로운 결정론은 생물학적이었다(기계결정론과 생물결정론).

다윈은 끊임없이 위협받는 환경에서 유기체의 생존 요인으로 자연 선택을 지적했습니다. 진화 과정에서 가장 효과적으로 적응할 수 있는 개체만이 살아남는다.

이 설명 체계의 기본 요소는 유전 요소입니다. 다윈은 타고난 목적이라는 개념에 의존하지 않고 편의에 대해 정확한 과학적 설명을 했습니다. 이 모든 혁신은 생물학뿐만 아니라 심리학에도 혁명을 일으켰습니다.

자연 선택은 삶에 필요하지 않은 모든 것을 차단하기 때문에 적응에 기여하지 않는다면 정신 기능도 파괴할 것입니다. 이것은 우리가 정신을 환경에 대한 유기체의 적응 요소로 간주하도록 자극했습니다. 정신은 더 이상 고립된 "정신의 섬"으로 볼 수 없습니다. 별도의 유기체 대신 "유기체-환경"의 관계가 심리학에 결정적입니다. 이것은 새로운 체계적 사고방식을 낳았고, 이후 심리학의 주제는 개인의 의식이 아니라 유기체를 변화시키는 외부 환경에서의 행동과 개인의 정신적 구성이 되어야 한다는 결론에 이르렀다.

개체 변이의 개념은 다윈의 진화론에서 없어서는 안될 부분입니다. 여기에는 정신 분야의 변형이 포함됩니다. 이것은 유전 법칙으로 인해 사람들 간의 개인차를 연구하는 심리학의 새로운 방향 개발에 강력한 자극을주었습니다.

Darwin의 사촌인 Francis Galton이 시작한 이 방향은 미분 심리학의 한 분야가 되었습니다.

다위니즘은 동물 세계의 정신 연구를 자극하여 과학의 또 다른 새로운 방향인 동물원 심리학의 기초가 되었습니다.

Darwin과 함께 그리고 그와 동시에 새로운 진화 생물학의 아이디어는 영국 철학자 Herbert Spencer(1820-1903)에 의해 개발되었습니다.

영국을 지배했던 전통에 따라 그는 연합주의를 지지했다. 그러나 그는 Spencer의 Fundamentals of Psychology(1855)에서 상당한 변화를 겪었습니다. 그 안에서 삶은 "외부 관계에 대한 내부 관계의 지속적인 적응"으로 정의되었습니다. 유기체 내부에서 일어나는 일은 외부 환경과의 관계 체계에서만 이해할 수 있습니다. 관계는 조정에 지나지 않습니다. 이러한 관점에서 연상은 또한 정신 생활의 요소들 사이의 연결로 이해되어야 합니다.

신체 내부의 과정에 대해 다양한 가정이 이루어졌으며 그 투영은 정신 현상 간의 연결입니다. 적응의 원리는 고립된 유기체를 "떠나" 유기체가 매일 적응하는 외부 세계에서 일어나고 있는 연관성의 "뿌리"를 찾는 것을 요구합니다.

적응이란 외부에서 일어나는 일에 대한 정보의 원천으로서 감각 기관의 새로운 상황에 적응하는 것만을 의미하지 않습니다. 전체 유기체의 적응을 실현하는 내부 정신 이미지와 근육 활동 사이에 새로운 유형의 연관성이 주장되었습니다.

여기에서 심리적 사고의 움직임에 급격한 전환이 일어났습니다. "의식 분야"에서 그녀는 "행동 분야"로 돌진했습니다.

이제부터는 이전과 같이 물리학과 화학이 아니라 생물학이 행동주의와 반사 요법에서 새로운 모습을 취하는 연관 교리 개발의 길잡이가됩니다.

심리학과 관련된 이러한 방법 개발의 주요 성과는 F. Galton(1822-1911)의 작업과 관련이 있습니다.

그의 사촌 다윈의 생각에 깊은 감명을 받은 그는 개별 유기체가 환경에 적응하는 요인이 아니라 유전적 요인에 결정적인 중요성을 부여했습니다. 이 종을 형성하는 개별 형태. 이 가정을 바탕으로 Galton은 행동 유전학 개발의 선구자가 되었습니다.

개인차에 대한 연구는 널리 발전되어 왔습니다. 이러한 차이는 감도, 반응 시간, 협회의 역학 및 기타 정신 현상의 임계 값을 결정하기 위해 실험에서 지속적으로 느껴졌습니다. "Hereditary Genius"(1869)라는 책에서 그는 뛰어난 능력은 유전된다고 주장했습니다. 사용 가능한 실험 심리 방법을 사용하여 자신이 발명 한 방법을 추가하여 개인 변이 연구에 사용했습니다. 이것은 신체적, 정신적 징후 모두에 적용됩니다. 후자는 눈 색깔보다 유전 적 결정 요인에 덜 의존하지 않는 것으로 간주되었습니다.

그의 연구실에서는 누구나 소정의 비용을 지불하면 자신의 신체적, 정신적 능력을 결정할 수 있으며, Galton에 따르면 그 사이에는 상관관계가 있습니다. 약 9000명의 사람들이 이 인류학 실험실을 통과했습니다. 그러나 Galton은 더 큰 계획을 염두에 두었습니다. 그는 국가의 정신 자원 수준을 결정하기 위해 영국 전체 인구를 포괄할 것으로 예상했습니다.

그는 심리학 어휘집에 널리 포함되는 "테스트"라는 단어로 테스트를 지정했습니다. Galton은 실험 심리학을 개인과 집단 간의 차이를 연구하는 미분 심리학으로 전환하는 데 앞장섰습니다. Galton의 장점은 양적 방법을 광범위하게 사용하는 과학으로서 심리학의 면모를 바꾼 변분 통계의 심층 개발이었습니다.

Galton은 사람들 사이의 개인차를 특별한 연구 주제로 만든 최초의 사람이었습니다. 차이점을 평가하기 위한 측정 절차 및 초기 통계 장치를 만들었습니다. 체세포, 생리학적, 심리적인 개성 구조의 다양한 수준에 관한 많은 양의 실험 자료를 수집했습니다. 그는 개인의 특성의 기원에 대한 문제까지 제기하고 해결하려고 노력했습니다.

1900년에 V. Stern은 "개별적 차이의 심리학에 관하여(차이 심리학에 대한 아이디어)"라는 책에서 어머니 과학인 일반 심리학에서 분리된 새로운 분야를 지정하기 위해 "차등 심리학"이라는 용어를 처음 도입했습니다. Stern이 공식화한 방법론적, 실험적 방법론적 접근, 기본 개념 및 많은 통계 기법은 지난 100년이 지난 오늘날에도 여전히 유효합니다.

1869년 Galton의 저서 유전적 천재: 법칙과 결과에 대한 조사가 출판되었습니다. 이 책에서 그는 정신 유전학의 계보학적 방법을 사용하여 과학, 법학, 스포츠, 군사, 예술, "정치인"의 저명한 인물들의 혈통을 분석하여 영재의 유전 가능성 문제를 해결하려고 했습니다.

그는 1796개 등급의 재능을 선별하고 동시에 왕립 군사 대학에 입학한 사람들이 받은 시험 점수를 사용하여 당시 존재했던 Quetelet 법(1874-XNUMX)-"평균 편차의 법칙"을 이 자료에 적용했습니다. " 사람들의 키 분포와 유추하여 그는 "일정한 평균 수준의 정신 능력이 존재하며, 천재와 바보에 대한 일탈은 모든 종류의 평균 일탈을 지배하는 법칙을 따라야 합니다." "지적 재능"에 따른 사람들의 가우시안 분포가 설명되어 있습니다.

같은 수십 년 동안 심리적 진단이 나타나고 발전하기 시작했습니다. 재능의 유전을 연구하면서 자연스럽게 감각 기능에서 정신 활동 유형 및 성격에 이르기까지 사람들의 정신적 특성을 측정해야 할 필요성에 도달하게 된 Galton에 의해 다시 시작되었습니다.

정신질환과 그 원인에 대한 지식의 발달도 심리학이 과학으로서 형성되는 데 중요한 역할을 했다. 정신 질환을 설명하려는 최초의 과학적 시도는 XNUMX세기에 기록되었습니다. 기원전 이자형. 이 기간 동안 가장 흔한 것은 정신 질환의 뇌 이론이었습니다. 굶주림, 구타, 잔인한 폭력, 사슬 등의 치료적 적응증이 치료 수단으로 제안되었으며, 나열된 형태의 치료는 XNUMX세기까지 서유럽에서 정신병자를 치료하는 데 일반적으로 받아들여지는 규범이 되었습니다.

중세 시대에 정신 질환에 대한 자연과학적 설명은 그 원인에 대한 신비로운 생각으로 완전히 대체되었습니다. 정신 질환은 악의적인 주술의 결과로 악마의 영혼에 정착한 결과로 보이기 시작했습니다. 정신병자를 격리하기 위해 감옥과 유사한 특수 기관이 설립되기 시작했습니다. 병자는 막대로 채찍질하고 바늘과 칼로 찔러 영혼에서 정착 한 악마를 추방하고 주술에서 사람을 해방했습니다. XV-XVI 세기부터. 교회는 자신의 영혼을 악마에게 바친 사람들에 대한 대량 보복의 선두에 있습니다. 홀린 자를 인식하고 근절하는 방법을 나타내는 특별한 칙서가 출판되었습니다.

그러나 종교재판의 불길이 유럽 전역을 타오르고 있을 때에도 항의하는 목소리가 높았습니다. XNUMX 세기 독일 의사 I. Weier의 이름을 언급하는 것으로 충분합니다. 그는 종교 재판소를 병자 치료로 대체하고 고대 계율을 굳게 믿었습니다. 건강한 몸에는 건강한 정신이 있습니다 , 그러므로 육체를 강화함으로써 영혼을 치유할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 Plater는 뇌가 사고의 도구이며 뇌가 손상되면 정신적 변태로 이어진다고 주장했습니다. 뇌를 치유함으로써 정신 장애도 제거할 수 있습니다.

XNUMX세기 정신의학은 Descartes와 Bacon의 유물론적 경향에 강하게 영향을 받습니다. Lapua는 히스테리 발작이 수막의 기계적 압축 및 확장 과정을 기반으로한다고 믿으며 신경계 장애와 정신 질환을 연관 시켰습니다.

XVIII 세기에. 프랑스는 선진적이고 과학적인 정신의학의 중심지가 됩니다. Philippe Pinel은 프랑스 정신 의학의 개혁가입니다. Pinel의 세계관은 XNUMX세기 프랑스 유물론자들의 직접적인 영향을 받아 구체화되었습니다. 그가 제시한 임상 정신의학의 기본 원칙은 감옥 제도의 파괴, 환자를 진정시키고 진정시키는 조치의 인간화, 쇠사슬과 수갑 제거, 편안한 병원 만들기, 변화 자연 과학의 다른 영역을 모델로 한 실험 과학으로의 정신 의학의 도입, 정신 질환의 원인을 연구하기 위한 객관적인 방법의 도입.

그는 200명의 환자를 대상으로 첫 번째 집단 검사를 실시하여 정신 질환의 새로운 분류를 구축할 수 있는 기회를 얻었습니다. 이 분류에는 조증, 섬망 없는 조증, 우울, 치매 및 멍청함의 다섯 가지 주요 유형의 정신 장애가 포함되었습니다. 분류는 심리학적 원리에 근거했다. 정신 장애의 주요 원인 중 그는 두 가지 유형을 지적했습니다. 이들은 Pinel이 유전 적 요인과 정신병에 대한 개인의 성향을 기인 한 소인 원인이며 한편으로는 신체적 상해 및 뇌의 기질 장애를 포함한 원인을 생성합니다. , 도덕적 격변-다른 사람과. Pinel이 시작한 사업은 프랑스와 해외에서 그 후계자를 찾았습니다. 영국에서 Conolly는 정신의학의 진정한 개혁가가 되었습니다. 실제 정신 의학 분야에서 그는 Pinel보다 훨씬 더 나아갔습니다. D. Konolzh의 이름은 정신 질환자의 제약에 대한 광범위한 운동의 시작과 관련이 있습니다. 정신병자에게서 사슬과 수갑을 제거한 Pinel이 그들에게 구속복을 남겼다면 Conolly도 그들을 파괴했습니다. 벨기에에서는 같은 기간 동안 J. Ghislain이 정신과 업무 조직에서 선두 자리를 차지했습니다.

프랑스, 영국, 벨기에와 달리 독일에서는 XNUMX세기 말과 XNUMX세기 전반기에 정신의학이 발전했습니다. 반대 경향이 특징이다. 이 나라에서 정신의학은 철학의 부속물 역할을 했다. 이론적 정신의학은 실제 정신의학과는 거리가 먼 철학자들에 의해 개발되었으므로 사변적 성격을 띤다. 지배적 인 위치는 정신 질환이 영혼의 악한 성향의 결과로 영의 자체 창조물로 이해되는 견해에 의해 점령되었습니다. 악의를 길들이기 위해 정신 질환 과학의 이상주의적 지지자들(Heinroth, Ideler, Beneke 등)은 정신 질환자를 고문하는 가장 정교한 방법인 기계적, 통증, 메스꺼움 및 물 요법의 사용을 제안했습니다. 사람들.

독일에서는 독일 정신과의 신체 방향 대표자들이 그러한 엄청난 치료법에 반대했습니다. 그중 유명한 독일 의사 G. Griesinger가 눈에 띄었습니다. 그는 투기적 계획의 영역에서 자연 과학으로 국가 정신의학을 번역한 공로를 인정받고 있습니다. 그는 뇌의 병리학적 과정이 모든 정신 질환의 기초가 된다고 믿었습니다. 그의 저서 On Psychic Reflex Acts(1843)는 Sechenov의 반사 교육을 예상하고 정신 의학의 반사 경향에 대한 첫 번째 토대를 마련했습니다.

XNUMX세기 후반에 유럽 정신 의학의 체세포 경향 내에서 다윈의 진화론적 사상의 영향으로 정신 병리 발생에서 유전적 요인의 역할이 부당하게 과대평가되기 시작합니다.

유럽 ​​정신의학에 가장 강력한 영향을 미친 것은 프랑스 정신과 의사 B. Morel의 퇴행 이론이었습니다. 그의 "퇴행에 관한 논문"(1857)에서 그는 병적인 속성이 한 세대에서 다른 세대로 전달될 때 지속적으로 증가한다는 입장을 발전시켰습니다.

퇴화의 개념은 다른 국가, 특히 독일(Schüle, Ebing 등)에서 지지를 받았습니다.

XNUMX세기 후반 프랑스 정신과에서. 보다 진보된 위치는 Nancy 학교와 "School of the Salpêtrière"로 알려진 J. Charcot 학교가 차지했습니다. 둘 다 정신 질환에 대한 신체적 접근이 개발되었고 환자의 인도적 치료 관행이 적극적으로 도입되었으며 최면 및 암시 문제가 집중적으로 개발되었습니다. 프랑스에서 실험 심리학의 출현이 연결된 것은 이 두 과학 학교와 관련이 있습니다.

제안에 대한 첫 번째 실험은 XNUMX세기 말에 수행되었습니다. 나중에 동물 자기 이론을 내놓은 Mesmer. 얼마 후 인공 수면이 자기 통과에 의해 유도될 수 있다는 것이 발견되었습니다. 영국 의사 D. Brad는 수많은 실험을 바탕으로 인공 또는 최면 수면의 출현에서 주도적 인 역할이 자기 통과 그 자체가 아니라 장기간 노출되는 동안 감각 기관의 피로에 의해 수행된다는 결론에 도달했습니다. 그들을.

프랑스 정신과 의사들은 최면에 대해 다른 이해를 고수했습니다. The Treatment by Suggestion and Its Mechanism (1891)이라는 책을 저술 한 Nancy 학교의 대표 P. Liebeault는 최면 현상을 예외없이 모든 사람을 특징 짓는 암시 가능성의 속성과 연관 시켰습니다. 최면에 대한 감수성은 Charcot 학교에서 히스테리 질환에 대한 소인의 징후로 간주되기 시작했습니다. Charcot은 히스테리, 신경 쇠약 및 정신 쇠약과 같은 신경증의 주요 형태를 식별하는 데 우선 순위를 두며, 그 발생은 신경계 및 뇌의 유기적 및 기능적 장애와 관련이 있습니다. 일반적으로 Charcot 정신과 학교의 과학적 얼굴은 정신 규범과 병리학에 대한 비교 연구, 이론의 자연 과학 방향 및 환자 연구 및 치료 방법, 최면 및 제안 문제의 체계적인 개발에 의해 결정되었습니다. 치료 방법 및 과학적 분석의 대상으로. Salpêtrière 학교의 전통은 심리학에서 최초의 실험적 연구의 성격과 방향을 결정했습니다. Ribot, Dumas, Binet, Janet 등 Charcot의 가장 가까운 학생과 추종자들은 프랑스에서 실험 심리학의 창시자이자 조직자였습니다.

프랑스 실험심리학의 운명은 러시아 실험심리학 출현의 역사와 유사한 것으로 밝혀졌다. 프랑스에서와 마찬가지로 러시아 실험심리학의 선구자는 주로 신경병리학자와 정신과 의사였다.

러시아에서 과학적 정신의학 형성의 시작은 1827세기 후반으로 거슬러 올라간다. I. M. Balinsky(1902-1857)는 러시아 정신 의학의 창시자였습니다. 그의 장점은 그의 지칠 줄 모르는 활동으로 러시아에서 과학 정신과 건설을위한 조직적 전제 조건을 만들었다는 사실에 있습니다. Balinsky는 러시아에서 첫 번째 부서(1867)와 상트페테르부르크에 정신과 클리닉(XNUMX)을 열었습니다. 기초에서 Balinsky는 새로운 과학 개발을위한 진정한 기초를 보았습니다. 그는 일찍 은퇴하여 젊은 과학자들에게 폭넓은 활동 영역을 남겼습니다. 따라서 그가 만든 정신과 센터의 과학 작업은 IP Merzheevsky가 이끄는 그의 학생들에 의해 전체적으로 개발되었습니다.

Merzheevsky가 수행한 연구의 주요 주기는 뇌와 신체 전체의 병리학적 변화와 관련된 정신 질환 연구에 전념했습니다. Merzheevsky의지도하에 신경계에 대한 다양한 유해한 영향을 연구하기 위해 정신과 진료소에서 연구가 수행되었습니다. 연구의 특정 범위에는 기아, 인 중독, 갑상선 제거 및 신경계 활동을 방해하는 기타 요인의 영향에 대한 연구가 포함되었습니다. 뇌에 대한 실험적인 해부학적 및 생리학적 연구가 수행되었습니다. Merzheevsky 클리닉의 연구 결과 약 30개의 논문이 준비되었고 150개 이상의 과학 논문이 출판되었습니다. 50 명 이상의 자격을 갖춘 정신과 의사가 러시아 최초의 정신과 센터의 벽을 졸업했습니다. 이 모든 것이 국내 정신과의 발전에 큰 초기 기여를 했습니다.

Balinsky와 Merzheevsky의 경험은 러시아의 다른 도시에서 정신 과학 발전의 모델이자 모범이되었습니다.

새로운 정신과 센터가 카잔, 모스크바, 하르코프, 키예프에 문을 열었습니다. 최초의 심리 실험실도 이 센터에 조직되었습니다. 1885년 말부터 V. M. Bekhterev가 이끄는 Kazan University에 정신과가 개설되었습니다. 1886년에 그는 이곳에 최초의 정신생리학 실험실을 조직했습니다. 상트 페테르부르크로 이사하고 그곳에서 은퇴 한 Merzheevsky를 대신하여 Bekhterev는 군사 의과 대학 정신과에 두 번째 심리 실험실을 열었습니다 (1894). V. M. Bekhterev의 과학적 활동은 다용도로 구별되었습니다. 뇌의 해부학과 생리학, 신경병리학, 정신의학, 심리학 등 다양한 분야에 대한 그의 공헌은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 이 모든 영역에서 Bekhterev는 고급 아이디어의 지수이자 Sechenov의 가르침을 따르고 신경 정신 활동 연구에 대한 객관적인 접근 방식의 지지자였습니다. Bekhterev가 세계적으로 유명한 과학자로 등장한 것은 그가 자신의 실험실, 특히 라이프치히에 Wundt의 실험실(1879)을 연 후에 일어났습니다. 따라서 그의 과학적 견해와 평가에 대한 보다 완전한 설명은 연대순으로 다음과 관련된 기간에 기인해야 합니다. 독립적인 과학으로서의 심리학의 발전. 의학 및 자연 과학의 대표자 인 Bekhterev는 Sechenov의 뒤를 이어 자연 과학 및 실험 심리학의 이념적 영감을 줄뿐만 아니라 러시아에서 직접 조직자 역할도했습니다.

모스크바 정신과 학교의 기초는 1837년 개인 기부금으로 정신과 클리닉을 조직한 A. Kozhevnikov에 의해 마련되었습니다. S. S. Korsakov는 정신 의학 및 심리학 분야에서 많은 중요한 이정표와 관련이 있는 이름으로 그 리더가 되었습니다. 코르사코프는 정신 질환자에 대한 모든 제약에 반대하는 민족 운동의 지도자입니다. 1889년 International Medical Congress에서 보고한 다발성 정신병에 대한 그의 과학적 연구는 Korsakov를 전 세계적으로 인정하게 했습니다. 이 작업의 중요성은 일반적으로 뇌와 신경계의 손상에 대한 병리심리학적 현상의 의존성을 입증하는 것이었습니다. Bekhterev와 마찬가지로 Korsakov는 정신 의학 및 심리학에서 유물론적 입장을 확립하고 정신과 그 편차 연구에 대한 객관적인 접근 방식을 확립했으며 심리학을 실험 과학으로 전환하기 위한 조치를 실질적으로 구현한 것으로 알려져 있습니다. 그의 이니셔티브에 따라 1895년 러시아의 또 다른 심리 실험실이 모스크바에 설립되었습니다.

P. I. Kovalevsky, I. A. Sikorsky, V. F. Chizh - 저명한 러시아 과학자, 신경과 의사 및 정신과 의사.

정신과의 역사에 대한 간략한 검토를 통해, Yu. V. Kannabikh에 따르면 두 가지 세계관 사이의 투쟁의 한 형태인 발달인 신체적 방향과 심령적 방향 사이의 오랜 대결에서 그 발달이 일어났다는 것을 알 수 있습니다. 유물론과 이상주의, 정신 질환의 원인을 이해하는 두 가지 접근 방식 간의 투쟁 , 연구 및 치료 방법의 두 가지 방향. 정신 의학 분야의 모든 최고의 업적은 정신 장애의 본질에 대한 결정 론적 지식을 주장하는 자연 과학 방향과 관련이 있습니다. 자연 결정론의 아이디어를 심리학 분야로 이전하고 정상 및 병든 상태에서 정신 연구에 대한 객관적인 접근 방식을 확립하는 데 기여한 것은 정신 의학의 정신 신체, 심리 신경 학적 라인이었습니다. 선도적인 자연과학자, 신경병리학자 및 정신과 의사의 장점은 자연과학에서 심리학의 변혁을 위한 이론적 전제 조건을 형성했을 뿐만 아니라 특히 러시아와 프랑스에서 심리학의 갱신에 직접 참여함으로써 결정됩니다.

2. 심리학의 첫 번째 실험 섹션의 출현

전체론적 행동을 연구하기 위한 객관적인 방법이 발명되기 전에 과학적 심리학적 사고는 감각 기관의 활동에 대한 실험적 분석에서 큰 성공을 거두었습니다.

이러한 성공은 객관적인 물리적 자극과 그들이 생성하는 정신적 효과(감각) 사이의 규칙적이고 수학적으로 계산 가능한 관계의 발견과 관련이 있습니다. 심리학을 독립적인 실험 과학으로 전환하는 데 결정적인 역할을 한 것은 바로 이러한 방향이었습니다.

감각 기관의 연구자인 생리학자인 에른스트 베버(Ernst Weber, 1795-1878)는 새로운 발견을 했습니다. 그는 자극의 강도를 얼마나 변화시켜 피험자가 감각의 미묘한 차이를 잡을 수 있는지 궁금했습니다. 따라서 강조점이 이동되었습니다. 실험과 수학적 계산은 정신물리학이라는 이름으로 현대과학으로 흘러들어온 흐름의 원천이 되었다. 정신 물리학은 지역 정신 현상에 대한 아이디어로 시작되었습니다. 그러나 그것은 심리적 지식의 전체 모음에서 거대한 방법 론적 및 방법 론적 공명을 받았습니다. 실험, 숫자, 척도가 도입되었습니다. 대수 표는 대상의 행동 인 정신 생활 현상에 적용 가능한 것으로 밝혀졌습니다.

정신생리학에서 정신물리학으로의 돌파구는 인과관계의 원리와 규칙성의 원리를 분리했다는 점에서도 의의가 있다. 정신물리학은 심리학에서 신체의 기질에 대한 지식이 없는 경우에도 그 현상을 지배하는 법칙을 엄격하게 경험적으로 발견할 수 있음을 증명했습니다.

XIX 세기 후반. 생리학과 심리학의 경계에 놓여 있는 개별적인 질문과 문제는 특별하고 체계적인 연구의 대상이 되고, 이는 상대적으로 독립적인 과학 영역으로 고립되고 형식화됩니다. 최초의 그러한 영역 중 하나는 독일의 물리학자이자 생리학자이자 철학자인 G. Fechner(1801-1887)가 만든 정신물리학이었습니다.

정신 물리학은 Fechner에 의해 물리적 세계와 영적 세계 사이의 보편적 연결 과학으로 생각되었습니다. Schilling의 철학을 바탕으로 Fechner는 정신과 육체의 동일성에 대한 교리를 제시하고 보편적 자연의 원리를 제시했습니다. Fechner에 따르면 실험과 수학의 도움으로 그가 제시 한 철학적 개념을 증명할 수있는 특별한 과학이 만들어 져야합니다. 그러한 과학은 정신물리학이었는데, 그는 그것을 육체와 영혼 사이의 기능적 관계에 대한 정확한 교리라고 정의했습니다.

Fechner에 따르면 정신 물리학은 외부 정신 물리학의 주제여야 하는 물리적 요인과의 관계에서 다양한 정신 과정(감각, 지각, 감정, 주의력 등)에 대한 실험적 수학적 연구에 참여해야 합니다. , 반면에 내부 정신 물리학의 주제가 되어야 하는 해부학적 및 생리학적 기초와 관련하여.

그러나 Fechner는 자신의 연구를 외부 정신 물리학 분야로만 제한해야 했습니다. 그 당시 실험 및 수학적 입증에 가장 접근하기 쉬운 것은 정신적 현상과 외부 물리적 조건의 관계와 관련된 질문이었기 때문입니다. 여기서 특별한 역할은 터치 및 감도 임계값 연구에 대한 E. Weber의 연구에서 수행되었습니다. 육체적인 것과 정신적인 것 사이, 특히 자극과 감각 사이에 특정한 관계가 있고, 이들 사이의 발견된 관계가 실험적 측정에 적합하다는 것을 보여준 것은 베버의 실험이었습니다. 새로운 과학의 세부 사항을 결정하는 데 상당히 중요한 것은 Herbart의 아이디어, 특히 의식의 문턱에 대한 그의 교리와 심리학에서 수학을 사용할 가능성에 대한 근거였습니다.

강도의 개념이 외부 세계와 분리된 영적 실체에 기인한 Herbart와 달리 Fechner는 이 개념을 감각에 적용하여 후자를 외부 자극과 연결했습니다.

정신물리학은 자극과 감각 사이의 연결에 대한 과학이 되었습니다. Fechner가 정신물리적 관계의 측정 가능성과 수학적 법칙을 적용할 수 있는 가능성에 대해 수립한 조항은 정신물리학적 측정의 특수한 방법과 수학적 분석 방법 및 정신물리적 관계의 설명을 개발하는 문제를 전면에 내세웠습니다. 정신 물리학 구성을 위한 일반 프로그램에는 세 가지 주요 작업이 포함되었습니다.

1) 자극과 감각의 연결 예를 사용하여 정신 및 물리적 세계의 관계가 준수하는 법칙을 설정합니다.

2) 이 법칙의 수학적 공식을 제공하십시오.

3) 정신 물리학 측정 방법을 개발합니다.

처음으로 Fechner는 1851년에 새로운 실험적 수학적 과학인 정신물리학을 창안한다는 아이디어를 내놓았습니다. 1860년 G. Fechner의 주요 작품인 "Elements of Psychophysics"가 출판되었습니다. 기본 미적 감정 연구와 관련된 수많은 실험 및 측정 결과는 "미학 입문"(1876)이라는 책에 요약 및 요약되었습니다. Fechner의 이 작품의 등장은 또 다른 정확한 지식 분야인 실험적 미학의 발견을 의미했습니다. 미적 감정을 연구하기 위해 그가 개발한 방법은 심리학에 적합하다는 것이 밝혀졌고 곧 W. Wundt가 기본 감정을 연구하는 데 사용했습니다.

그의 본질적인 장점 중 하나는 기본 정신 물리학 법칙을 확립한 것입니다. 그것의 파생을 위한 출발 물질은 역치의 결정에 관한 Weber의 실험이었습니다.

Fechner는 물리적 세계와 영적 세계 사이의 관계를 표현하는 흔들리지 않는 법칙을 발견했다고 확신했습니다.

Weber-Fechner 법칙의 경계와 한계에 대한 질문과 관련된 또 다른 비판이 있습니다. G. Aubert(1865)와 G. Helmholtz(1867)는 시야에서 기본적인 정신물리학적 법칙과의 편차가 발생하며 그 차이의 비율은 빛의 강도가 중간 정도에서만 유지되는 반면 낮고 강한 밝기에서는 차이가 있음을 발견했습니다. 이 비율이 증가합니다. 다른 유형의 민감성에서도 기본 정신 물리학 법칙에서 유사한 편차가 발견되었습니다. 무엇보다도 Delboeuf는 Fechner 공식에 반대하여 1873 년에 "Etudes of Psychophysics"라는 책을 저술하여 공식의 완전한 대체 또는 다른 해석을 제안했습니다.

그러나 후속 사건에서 알 수 있듯이 이 비판은 정신물리학을 훼손하기보다는 후속 발전을 자극했습니다. 현대 정신 물리학에서 발생하는 매우 다른 접근법에도 불구하고 일반 및 실험 심리학에서 가장 근본적이고 발전된 분야 중 하나입니다.

Fechner의 임계값 이론은 기본적인 정신 물리학 법칙과 밀접한 관련이 있습니다. Herbart와 달리 Fechner는 문턱의 개념을 의식 전체가 아니라 감각에만 적용했습니다. "의식의 역치"라는 개념은 "감각의 역치"라는 개념으로 대체되었습니다.

Fechner는 감각의 역치와 함께 광범위한 역치의 개념을 도입하여 시간과 공간의 역치에 기인했습니다. 그의 실험에서 Fechner는 세 가지 주요 방법을 사용했습니다. 최소 변경 방법, 평균 오차 방법, 참 및 거짓 사례 방법입니다. 이 원리를 사용하여 Weber는 그의 유명한 나침반(1830)을 설계했으며 이를 통해 피부 공간 임계값을 측정하기 위한 실험이 수행되었습니다. Weber가 테스트한 천문학자의 방법은 Fechner에 의해 절차 및 수학적 측면에서 더 완벽해졌습니다. 그는 또한 그것을 "최소한의 변화의 방법"이라고 불렀습니다.

최소 변경 방법은 절대 및 차이 임계값을 결정하는 데 있어 가장 간단하고 정확합니다. 그것은 때때로 직접적이라고 불립니다. 왜냐하면 그것을 사용하는 동안 하나의 강도에서 다른 강도로 직접 전달되고 거의 눈에 띄지 않는 감각 또는 두 강도 사이에 거의 눈에 띄지 않는 차이가 있는 양을 결정하기 때문입니다. 최소 변경 방법은 특정 정확도로 임계값을 결정하기 위해 너무 많은 실험을 필요로 하지 않는다는 점에서 편리합니다. 최소 변경 방법의 장점과 함께 최초 측정 중에 발견된 몇 가지 단점도 내재되어 있습니다. 이러한 초기 실험은 이 방법을 사용하여 얻은 임계값이 제어되지 않은 다양한 외부 및 내부 요인에 따라 다른 대상과 동일한 대상 모두에서 큰 변동이 있음을 보여주었습니다. 임계값은 말하자면 특정 "확장성" 또는 임계값이 변동하는 특정 범위를 갖습니다. G. Fechner는 임계값 자체가 일정한 값이며 절대값과의 모든 편차를 관찰 오류로 평가했다고 믿었습니다. 이러한 오류를 제거하고 임계 값에 대한 다양한 요인의 영향을 제거하기 위해 G. Fechner는 평균 오류 방법과 참 및 거짓 사례 방법이라는 두 가지 다른 방법을 개발합니다.

평균 오차의 방법은 천문학과 물리학에서 정신물리학으로 옮겨져 눈과 피부 역치를 연구했습니다. Fechner는 이 방법에 수학적으로나 방법론적으로 완전한 형태를 부여했습니다. 참과 거짓 사례의 방법과 관련하여 그도 마찬가지였습니다.

Fechner는 정신물리학적 방법의 발달과 함께 심리학의 역사에 큰 공헌을 했으며, 이는 그가 수학 및 실험심리학의 토대를 마련했다는 사실에 있습니다.

G. Helmholtz(1821-1894)는 심리학이 자체 주제를 가진 과학으로서 구축된 토대를 만드는 중심 인물이었습니다. 그의 다재다능한 천재성은 정신의 본질을 포함하여 많은 자연 과학을 변화시켰습니다. 그들은 에너지 보존 법칙을 발견했습니다.

감각 기관과 같은 신체 장치를 채택한 Helmholtz는 설명 원리로 에너지(분자)가 아니라 해부학적 원리를 취했습니다. 실험 작업에서 Helmholtz는 새로운 인과 요인을 도입해야 할 필요성에 직면했습니다.

정신적 (시각적) 이미지의 출처는 눈으로 해결되는 문제가 구성되는 가장 뚜렷한 비전에서 외부 대상이었습니다.

심령 효과의 원인은 유기체의 구조가 아니라 외부에 숨겨져 있음이 밝혀졌습니다.

과학적 분석 영역에서 특별한 형태의 인과 관계를 말하는 현상이 나타났습니다. 물리적 인 것이 아니라 생리적 해부학이 아니라 정신적입니다. 정신과 의식이 분리되었습니다. Fechner가 정신 물리학 측정에 완전히 몰두했을 때 많은 생리 학자 그룹이 감각 기관의 정신 생리학 문제를 실험적으로 개발했습니다. 정신 생리학의 발전에 대한 그의 영향은 결정적이었습니다.

Helmholtz는 감각 기관의 해부학 및 생리학과 관련된 정신 현상에 대한 실험적 연구에 그의 주요 노력을 기울입니다.

Helmholtz의 실험 연구의 중심 위치는 시각 및 청각의 정신 생리학에 대한 질문으로 가득 차 있습니다. Helmholtz는 신경 흥분 전도의 속도를 측정하는 유명한 실험(1851) 이후 거의 즉시 시각의 생리학을 연구하기 시작했습니다. 이미 1856년에 그의 "생리학적 광학(Physiological Optics)"의 첫 번째 책이 출판되었습니다. 이후 1860권과 1866권은 각각 1856년과 1863년에 등장한다. 심리학의 관점에서 볼 때, 마지막 두 권은 가장 큰 관심거리입니다. 두 번째 책은 색각에 대한 그의 세 가지 구성 요소 이론을 매우 자세하게 설명하고 세 번째 책은 잘 알려진 일반 경험적 시각 이론을 포함하고 있기 때문입니다. "무의식 출력" 이론과 "신경 분포 감각" 이론. XNUMX년부터 Helmholtz는 생리학적 음향학도 연구하기 시작했습니다. XNUMX 년에 그는 모음, 음색, 조합 음색의 음조 구성에 대한 실험적 연구에 대한 광범위한 자료를 제공하고 불협화음과 자음의 교리를 제시하고 청각의 공명 이론을 제시하는 일반화 작업을 발표했습니다.

단순하고 복잡한 음색 연구에 대한 수많은 실험을 바탕으로 Helmholtz는 인간의 소리 및 청각 장치의 공명 특성에 대한 결론에 도달했습니다.

그의 연구 결과는 새로운 수준의 지식을 확립했을 뿐만 아니라 청각 정신 생리학 분야에서 많은 새로운 이론 및 실험 연구 개발에 강력한 자극을 주었습니다.

시각의 정신 생리학 분야에서 Helmholtz의 실험은 훨씬 더 큰 과학적 기여와 추가 연구 작업을 자극하는 효과가 있습니다. 그는 색각의 XNUMX요소 이론, 공간의 시각적 인식에 대한 유전 이론 및 "무의식 추론"의 관련 교리, "신경 분포 감각"의 교리와 같은 여러 일반 이론을 제시했습니다. 이 이론들에서 Helmholtz의 철학적, 방법론적 입장이 가장 분명하게 드러났다.

Helmholtz 연구의 중요한 부분은 색각 연구와 관련이 있습니다.

대비 현상, 눈, 착시, 양안시 메커니즘, 방향 및 깊이 인식에 대한 실험적 연구를 통해 Helmholtz는 위의 모든 시각 기능이 눈의 타고난 속성이 아니라 경험의 산물이라는 결론에 도달했습니다. 그리고 연습, 공간 시각의 다양한 주관적 및 객관적 조건 하에서 형성된 감각 운동 연결 및 연관성의 반복 반복 효과.

Helmholtz의 "무의식적 추론" 교리는 시각에 대한 일반적인 경험적 이론을 따랐습니다.

실험정신생리학 분야에 대한 그의 과학적 공헌은 크고 다면적입니다.

그는 현대 실험심리학의 기원에 서 있다. 그는 심리학을 전적으로 실험적이고 수학적 방법을 기반으로 구축되어야 하는 과학으로 간주했습니다.

그는 심리학을 완전히 생리학으로 환원하는 경향이 있었다. 심리학을 생리학에 녹이려는 그의 시도는 오류가 있고 기계론적인 것으로 간주되어야 합니다.

그러나 그의 과학 활동이 진행된 시대에는 심리학에 자연스러운 과학적 방향을 부여하는 것을 목표로 했기 때문에 긍정적인 측면도 있었습니다.

Helmholtz는 그의 과학적 견해와 업적으로 자연과학적 토대에 대한 심리학의 실질적인 재구성을 위한 시간을 크게 가져오고 가속화했으며 이 진보적 운동에 직접 참여했습니다.

생리 학자 E. Pfluger의 연구에서도 유기체 행동의 조절 인자로서 정신 요인의 도입이 발생했습니다.

그는 구심 신경이 동일한 표준 근육 반응을 생성하는 호와 같은 반사 방식에 대해 실험적 비판을 받았습니다.

Pfluger의 실험은 정신적인 특별한 인과관계를 밝혀냈습니다.

동시에 이러한 실험은 정신과 의식이 하나이며 동일하다는 통념을 약화시켰습니다.

개인 방정식 측정에 대해 천문학자들이 시작한 연구는 반응의 실제 정신 구성 요소의 시간을 측정하기 시작한 F. Donders와 Z. Exner를 포함한 많은 생리학자에 의해 계속되었습니다.

3. Exner는 별도의 청각, 시각 및 피부 반응으로 가장 단순한 정신 반응을 측정했습니다. 그는 피험자의 나이, 자극의 양상과 강도, 훈련의 효과, 피로, 알코올의 영향 등 다양한 조건에 따라 단순 반응의 변화의 특징을 연구했습니다. 중앙과 후면으로. 3. Exner는 전체 반응 시간을 구성하는 개별 구성 요소를 측정한 결과 정신 생리적 과정의 지속 시간 중 가장 긴 시간이 중추 신경계의 상위 수준에서 관찰되는 반면 말초 부분에서 관찰됨을 발견했습니다. 신경 과정의 진행 속도는 하나 이상의 다른 영향 요인의 영향으로 더 적은 변화를 겪습니다. 이 데이터를 통해 3. Exner는 중심 급속 여기를 원심으로 변환하는 시간이 총 반응 시간의 개별 변동이 관련된 결정적인 이유 중 하나라고 결론지었습니다. Z. Exner의 작품에서 개인 방정식의 문제는 점점 더 생리학적, 심지어 정신 생리학적 문제로 나타났습니다. 이전 이름은 더 이상 새로운 아이디어와 일치하지 않으므로 "개인 방정식"이라는 용어는 Z. Exner로 대체됩니다.

이때 Donders는 일반적인 반응의 정신적 연결을 측정했습니다. 그의 첫 번째 연구는 다양한 양식의 자극에 대한 반응 기간의 결정과 관련이 있었습니다. Donders는 차별 행위와 선택 행위라는 새로운 추가 구성 요소를 도입하여 간단한 반응을 복잡하게 만들기 시작했습니다. 이 실험을 통해 Donders는 선택과 차별이라는 두 가지 정신 활동에 대한 총 시간을 측정할 수 있었습니다. 실험 절차의 이러한 수정 덕분에 Donders는 차별 시간과 선택 시간을 별도로 측정할 수 있었습니다. Donders는 이 간단한 반응을 A 반응이라고 불렀습니다. 차별의 과정과 선택의 행위를 모두 포함하는 반응을 그는 B-반응이라고 불렀다. 선택 기능과만 관련된 반응을 C-반응이라고 합니다.

Donders는 그의 연구를 순전히 생리학적인 것으로 간주했습니다. 사실, 그들은 직접적인 심리적 방향을 가지고 있었고 미래의 실험 심리학의 또 다른 새로운 부분의 형성에 기여했습니다. 여러 측면에서 Exner와 Donders의 작업은 정신 반응 측정 분야에서 향후 연구의 성격을 결정했습니다. 그들의 연구는 생리학의 틀 내에서 인간 반응의 실험적 분석을 실질적으로 완료합니다.

정신물리학, 정신생리학, 정신측정학의 형성은 생리학으로부터의 후속 분리와 Wundt가 처음에는 생리학, 나중에는 단순히 실험 심리학이라고 부르는 별도의 독립적인 학문으로 통합하기 위한 전제 조건을 만들었습니다.

실험 심리학의 발전과 병행하여 실생활의 다양한 요구에 부응하여 심리학의 새로운 분야 인 정신 진단이 활발히 발전하기 시작했습니다. 특별한 과학 분야로서의 정신 진단은 먼 발전과 형성의 길을 왔습니다.

심리 진단은 심리학에서 나왔고 XNUMX세기 초에 형태를 갖추기 시작했습니다. 실제 요구 사항의 영향을 받습니다. 그것의 출현은 심리학 발전의 여러 방향에 의해 준비되었습니다.

그 첫 번째 원천은 실험 심리학이었습니다. 실험 방법은 정신 진단 기술의 기초가 되고 그 발전이 정신 진단의 본질이기 때문입니다. 정신진단학은 실험 심리학에서 발전했습니다. 그리고 1850-1870년대에 출현했습니다. 인간 정신의 특성에 대한 연구를 실험의 주류와 정확한 방법으로 옮기는 것으로 구성된 심리학의 "생리화"과정과 함께 정신 현상 분야에 대한 자연 과학의 영향력 증가와 관련이 있습니다. 자연 과학. 첫 번째 실험 방법은 다른 과학, 주로 생리학에 의해 심리학에 제공되었습니다.

1878년은 Wundt가 독일에서 최초의 실험 심리학 실험실을 설립한 해였기 때문에 조건부로 실험 심리학의 출현의 시작으로 간주됩니다. Wilhelm Wundt(1832-1920)는 심리학을 통합 과학으로 구축할 전망을 약술하면서 두 가지 겹치지 않는 영역, 즉 실험에 기반한 자연 과학과 문화를 연구하는 심리적 방법인 문화-역사적 영역의 발전을 가정했습니다. 주요 역할을 수행하도록 요청 받았습니다 ( "민족의 심리학" ). 그의 이론에 따르면 자연과학적 실험 방법은 정신의 기초적이고 가장 낮은 수준에만 적용될 수 있다. 실험적 연구의 대상은 영혼 자체가 아니라 영혼의 외부 표현뿐입니다. 따라서 그의 연구실에서는 감각과 그에 따른 운동 작용(반응)을 연구했습니다. Wundt의 실험실 모델에 따라 독일뿐만 아니라 다른 국가(프랑스, 네덜란드, 영국, 스웨덴, 미국)에서도 유사한 실험 실험실과 사무실이 만들어지고 있습니다.

실험심리학의 발전은 말의 연상과 같은 보다 복잡한 정신 과정에 대한 연구에 가까워졌습니다. 1897년 Galton이 출판된 직후 Wundt는 그의 연구실에서 연관 기술을 사용했습니다. 실험에서 얻은 반응 시간의 개인차는 피험자의 개인 특성이 아닌 연관성의 특성으로 설명되었습니다.

그러나 최초의 심리적 실험 방법을 만든 저자는 무의미한 음절 집합을 사용하여 기억의 법칙을 연구한 Herman Ebbinghaus(1850-1909)였습니다. 그는 자신이 얻은 결과가 피험자의 의식에 의존하지 않으므로 객관성의 요구 사항을 더 많이 충족한다고 믿었습니다. 이 방법으로 Ebbinghaus는 습관에 대한 실험적 연구의 길을 열었습니다.

미국 심리학자 James Cattell(1860-1944)은 주의 지속 시간과 읽기 기술을 탐구했습니다. tachistoscope의 도움으로 그는 모양, 글자, 단어 등 다양한 물체를 인식하고 이름을 지정하는 데 필요한 시간을 결정했습니다.

Cattell은 기대 현상을 기록했습니다. 그래서 XNUMX세기 초. 심리학에서는 전체적으로 심리 과학의 본질을 결정하기 시작한 객관적인 실험 방법이 확립되었습니다. 심리학에 실험이 도입되고 아이디어의 과학적 특성에 대한 새로운 기준이 등장함에 따라 사람들 간의 개인차에 대한 지식의 출현을 위한 전제 조건이 만들어졌습니다.

그러나 실습은 지식 습득과 복잡한 형태의 활동 수행에 관한 개인차를 진단하기 위해 더 높은 기능에 대한 정보가 필요했습니다.

차별 심리학은 정신 진단의 또 다른 소스가 되었습니다. 감별심리학의 주제인 개인의 심리적 특성에 대한 생각이 없었다면 정신진단이 그것을 측정하는 방법의 과학으로 등장하는 것은 불가능했을 것이다.

인간에 대한 차별심리학적 연구는 처음에는 의학적, 교육학적, 다음에는 산업적 실천의 요구에 영향을 받아 구체화되었습니다. 정신 진단이 등장한 주된 이유 중 하나는 정신 지체자 및 정신 질환자에 대한 진단 및 치료의 필요성으로 간주되어야합니다.

정신 지체 문제에 관한 최초의 간행물 중 하나는 정신 지체의 정도를 구분하려는 프랑스 의사 J. E. D. Esquirol의 것입니다. 또 다른 프랑스 의사 인 E. Seguin은 특수 기술을 사용하여 정신 지체 아동을 가르치는 데 처음으로 관심을 기울였습니다. 그들의 작업은 정신 지체를 결정하는 데 도움이 되는 방법의 개발에 어느 정도 기여했습니다. 이 문제를 해결하기 위한 필수적인 단계는 프랑스 심리학자 Henri Wiene(1857-1911)에 속했습니다. 그는 사고에 대한 실험적 연구로 시작했습니다. 곧 정부의 지시에 따라 그는 학습 능력은 있지만 게으른 아이들을 선천적 결함이 있는 아이들과 구분할 수 있는 심리적 수단을 찾기 시작했습니다. 주의력, 기억력, 사고력 연구에 대한 실험이 다양한 연령대의 많은 주제에 대해 수행되었습니다. Binet은 특정 연령의 정상 어린이가 수행할 수 있는 작업을 각 부문에 포함하는 척도를 설정하여 실험 작업을 테스트로 전환했습니다. 이 척도는 많은 국가에서 인기를 얻었습니다.

독일에서 Stern은 "지능 지수"(IQ) 개념을 도입했습니다. 이 방향은 심리학을 실천에 더 가깝게 만드는 가장 중요한 채널이 되었습니다. 지능 측정 기술은 심리적 데이터를 기반으로 교육 문제, 인력 선택, 직업적 적합성 등을 해결할 수 있게 했습니다.

일반 심리학의 틀 내에서 개발된 이론적 조항과 정신 진단의 기초 사이에는 밀접한 내부 관계가 있습니다. 정신의 발달 및 기능 패턴에 대한 아이디어는 정신 진단 방법론을 선택하고 정신 진단 방법을 설계하고 실제로 사용하기 위한 출발점입니다.

정신 진단의 역사는 주요 정신 진단 방법의 출현의 역사이자 정신의 본질과 기능에 대한 견해의 진화를 기반으로 한 창조에 대한 접근 방식의 개발입니다.

이와 관련하여 주요 심리학 학교의 틀 내에서 몇 가지 중요한 정신 진단 방법이 어떻게 형성되었는지 추적하는 것은 흥미 롭습니다.

테스트 방법은 일반적으로 행동주의와 관련이 있습니다. 행동주의의 방법론적 개념은 유기체와 환경 사이에 결정론적 관계가 있다는 사실에 기반을 두고 있습니다. 행동주의는 행동의 범주를 심리학에 도입하여 객관적 관찰이 가능한 자극에 대한 일련의 반응으로 이해했습니다. 행동주의 개념에 따르면 행동은 심리학 연구의 유일한 대상이며 모든 내적 정신 과정은 객관적으로 관찰된 행동 반응의 관점에서 해석되어야 합니다. 이에 따라 진단의 목적은 처음에는 행동 고정으로 축소되었습니다.

심리 진단의 특별한 방향은 다양한 성격 진단 방법의 개발과 관련이 있습니다. 이를 위해 대부분의 경우 테스트가 사용되지 않지만 설문지와 투사 기술이 두드러지는 특별한 방법이 사용됩니다. 이 방법의 이론적 근거는 성찰주의라고 할 수 있다. 설문 방식은 일종의 자기 관찰이라고 할 수 있습니다.

성격을 진단하는 또 다른 잘 알려진 방법은 투사 기법입니다. 그들의 조상은 전통적으로 협회주의 이론에 기초하여 발생한 언어 협회의 방법으로 간주됩니다.

오늘날 대부분의 연구자들은 연상 실험을 개인의 관심과 태도를 연구하는 기술로 간주하는 경향이 있습니다. 연관 실험은 문장 완성과 같은 투사 기술 그룹의 출현을 자극했습니다.

연상주의에 더하여, 투사법의 이론적 기원은 무의식의 개념을 최전선에 두는 정신분석에서 찾을 수 있습니다.

강의 7 번. 주요 심리 학교

1. 심리학의 위기

심리학 실험이 성공할수록 연구하는 현상의 범위가 넓어지고 의식이 이 과학의 고유한 주제이고 자기 성찰이 방법이라는 버전에 대한 불만이 더 빠르게 커졌습니다. 이것은 새로운 생물학의 발전으로 악화되었습니다. 그것은 정신 기능을 포함하여 모든 중요한 기능에 대한 견해를 바꾸었습니다. 지각과 기억, 기술과 사고, 태도와 감정은 이제 삶의 상황에서 신체가 직면하는 문제를 해결하기 위해 작동하는 "도구"로 해석됩니다.

의식을 독립적인 내면 세계로 보는 관점이 무너졌습니다. 다윈 생물학의 영향은 발달의 관점에서 정신 과정이 연구되기 시작했다는 사실에도 반영되었습니다.

심리학의 여명기에 이러한 과정에 대한 정보의 주요 출처는 실험자의 지시에 따라 실험실에서 "직접 경험"의 사실에 "내면의 눈"을 집중할 수 있는 성인 개인이었습니다. 인지 영역의 확장은 심리학에 특별한 대상을 도입했습니다. 그들에게 내성적 분석의 방법을 적용하는 것은 불가능했다. 이것은 동물, 어린이 및 정신병자의 행동에 대한 사실이었습니다.

새로운 객체에는 새로운 객관적 방법이 필요했습니다. 그들만이 실험실에서 연구된 과정에 선행하는 정신 발달 수준을 밝힐 수 있었습니다. 이제부터 이러한 과정을 의식의 일차적 사실의 범주로 돌리는 것이 더 이상 가능하지 않았습니다. 그들 뒤에는 연속적인 심령 형태의 거대한 나무가 가지를 치고 있었습니다. 그들에 대한 과학적 정보를 통해 심리학자들은 대학 실험실에서 유치원, 학교 및 정신과 진료소로 이동할 수 있었습니다.

재단에 대한 실제 연구 작업의 실천은 심리학을 의식의 과학으로 보는 시각을 뒤흔들었습니다. 주제에 대한 새로운 이해가 성숙해졌습니다.

모든 지식 분야에는 경쟁하는 개념과 학파가 있습니다. 이러한 상황은 과학의 성장에 있어 정상적인 현상입니다. 그러나 모든 의견 불일치에도 불구하고 이러한 방향은 연구 중인 주제에 대한 공통된 견해로 함께 유지됩니다. 심리학에서 XNUMX세기 초에 입장의 차이와 충돌은 각 학교가 다른 학교와 다른 자신의 주제를 옹호했다는 사실에 의해 결정되었습니다. 명백한 붕괴 뒤에는 실제 정신 생활에 대한 보다 심층적인 동화 과정이 뒤따랐고, 그 다양한 측면은 새로운 이론적 구조에 반영되었습니다. 심리학 연구의 전체 전선에 걸친 혁명적인 변화는 그들의 발전과 관련이 있습니다.

XX 세기 초. 다른 과학 계열에서 자기 확인 기간 동안 형성된 심리학 주제의 이전 이미지는 매우 희미 해졌습니다. 대부분의 심리학자들은 여전히 ​​의식과 그 현상을 연구하고 있다고 믿었지만, 이러한 현상은 점차 유기체의 중요한 활동, 운동 활동과 관련이 있었습니다. 극소수만이 직접 경험과 그 구조의 건축 자재를 찾기 위해 부름을 받았다고 계속 믿었습니다.

구조주의는 기능주의에 반대했다. 이 방향은 사람들의 실제 필요와 관련된 문제를 해결할 때 이러한 구조가 어떻게 작동하는지 알아내는 심리학의 주요 사업을 고려했습니다. 따라서 심리학의 주제 영역이 확장되어 무형의 주제가 아니라 환경 적응에 대한 요구를 충족시키기 위해 유기체에 의해 생성되는 정신 기능을 포함합니다.

미국에서 기능주의의 기원은 William James(1842-1910)였습니다. 그는 또한 아이디어와 이론이 실제로 작동하여 개인에게 도움이 되는 방식을 기반으로 평가하는 실용주의 철학의 리더로도 알려져 있습니다.

James는 Fundamentals of Psychology(1890)에서 사람의 내적 경험은 "요소의 사슬"이 아니라 "의식의 흐름"이라고 썼습니다. 그것은 개인적인 선택성으로 구별됩니다.

감정의 문제를 논의하면서 James는 신체의 근육 및 혈관 시스템의 변화(즉, 자율 기능의 변화)가 일차적이며 이차적인 것은 이로 인한 감정 상태라는 개념을 제안했습니다.

James는 통합 시스템이나 학교를 만들지 않았지만 유기체와 환경의 상호 작용에서 의식의 보조 역할에 대한 그의 견해는 실용적인 결정과 행동을 요구하며 미국 심리학의 이념적 구조에 확고하게 들어갔습니다. XNUMX 세기 말에 훌륭하게 쓰여진 최근까지. James의 책은 미국 대학에서 공부했습니다.

2. 행동주의

XX 세기 초. 적응하는 환경의 자극과의 의사 소통으로 인해 신체의 일련의 반응으로 이해되는 심리학의 주제로 행동을 승인 한 강력한 방향이 발생합니다. 방향의 신조는 "행동"이라는 용어를 포착했으며 그 자체를 행동주의라고 불렀습니다.

그의 "아버지"는 J. Watson으로 간주되며 그의 기사 "행동주의자가 보는 심리학"(1913)은 새 학교의 선언문을 설명했습니다. 그것은 "주관적인 의식 심리학의 모든 개념을 연금술과 점성술의 유물로 버리고 자극에 대한 살아있는 존재의 객관적으로 관찰된 반응의 언어로 번역하는 것"을 요구했습니다. 행동주의는 "정신없는 심리학"이라고 불리기 시작했습니다. 이 전환은 정신이 의식과 동일하다는 것을 시사했습니다. 한편, 의식의 제거를 요구함으로써 행동주의자들은 신체를 정신적 특성이 결여된 장치로 전혀 바꾸지 않았습니다. 그들은 이러한 자질에 대한 생각을 바꾸었습니다. 새로운 방향의 진정한 기여는 심리학이 연구하는 영역의 급격한 확장이었습니다. 이제부터는 의식과 관계없이 외부 객관적 관찰에 접근할 수 있는 자극-반응 관계가 포함되었습니다.

심리 실험의 계획이 변경되었습니다. 그들은 주로 동물-흰 쥐에 배치되었습니다. 다양한 유형의 미로가 실험 장치로 발명되었으며, 동물은 미로에서 탈출구를 찾는 법을 배웠습니다.

시행 착오를 통해 기술을 습득하는 학습이라는 주제가 이 학교의 중심이 되었습니다.

의식을 배제함으로써 행동주의는 필연적으로 일방적인 방향으로 판명되었다. 동시에 그는 심리학의 과학적 장치에 행동 범주를 내적, 영적뿐만 아니라 외적, 육체적 현실로 도입했습니다. 행동주의는 심리적 지식의 일반적인 구조를 변화시켰고, 이제 그 주제는 광범위한 외부 도전에 대응하여 실제 신체 행동의 구성과 변화를 다루었습니다.

이 방향의 지지자들은 실험 데이터를 기반으로 인간 행동의 자연스러운 형태를 설명하는 것이 가능할 것이라고 기대했습니다. 모든 것의 기초는 배움의 법칙입니다.

3. 정신분석학

정신분석학은 의식의 심리학을 바닥까지 무너뜨렸다. 그는 피험자가 깨닫지 못하는 강력한 정신력, 과정 및 메커니즘의 의식의 덮개 뒤에 노출되었습니다. 정신분석학은 무의식의 영역을 과학의 대상으로 만들었다. 이것이 오스트리아 의사 3. 프로이트(1856-1939)가 그의 가르침을 부르는 방식입니다. 수년 동안 그는 중추 신경계를 연구하여 이 분야의 전문가로서 확고한 명성을 얻었습니다.

의사가 되어 정신 장애 환자를 치료하면서 처음에는 신경 과정의 역학으로 증상을 설명하려고 했습니다.

이 부분을 파헤칠수록 불만이 커졌다. 탈출구를 찾기 위해 그는 의식 분석에서 개인의 정신 활동의 숨겨진 깊은 층에 대한 분석으로 전환했습니다. 프로이트 이전에는 심리학의 주제가 아니었지만 그 이후에는 심리학의 필수적인 부분이 되었습니다.

그들의 연구에 대한 첫 번째 충동은 최면의 사용에 의해 주어졌습니다. 진정한 이유는 의식에 숨겨져 있지만 행동을 지배하는 것은 바로 이유입니다. 이러한 힘을 분석하기 시작한 것은 프로이트와 그의 추종자들이었다. 그들은 현대 인간 과학에서 가장 강력하고 영향력 있는 경향 중 하나를 만들었습니다. 정신적 표현을 해석하는 다양한 방법을 사용하여 그들은 자기 관찰의 "거울"에서 의식 현상 뒤에 숨겨진 깊은 "화산"과정을 포착하는 복잡하고 다양한 개념 네트워크를 개발했습니다.

이러한 과정 중 가장 중요한 것은 매력 에너지의 성적인 본성을 갖는 것으로 인식되었습니다. 그것은 "리비도"라는 단어라고 불 렸습니다. 다양한 변형을 경험하면서 억압되고 강제적이며 그럼에도 불구하고 우회로를 따라 의식의 "검열"을 뚫고 병리학 적 증상 (운동 장애, 지각, 기억 장애 등)을 포함한 다양한 증상으로 배출됩니다.

이 견해는 의식에 대한 이전 해석의 수정으로 이어졌습니다. 행동에서 그것의 능동적인 역할은 거부되지 않았지만, 그것은 전통적인 심리학에서의 그것과는 본질적으로 다른 것처럼 보였다.

억압된 욕망과 숨겨진 콤플렉스의 원인을 이해해야만 (정신 분석 기술의 도움으로) 개인에게 가한 정서적 트라우마를 제거할 수 있습니다. 의식의 "뒤에"숨겨진 사람 행동 동기의 객관적인 정신 역학 및 정신 에너지를 발견 한 프로이트는 심리학 주제에 대한 이전의 이해를 변형했습니다. 그와 그의 많은 추종자들이 수행한 심리 치료 작업은 행동의 객관적인 조절자로서 따라서 "자기 의식의 목소리"가 속삭이는 것과는 독립적인 동기 요인의 가장 중요한 역할을 밝혔습니다.

프로이트는 많은 학생들에게 둘러싸여 있었습니다. 자신의 방향을 만든 가장 독창적 인 사람은 K. Jung (1875-1961)과 A. Adler (1870-1937)였습니다.

첫 번째는 그의 심리학을 분석적이라고 불렀고 두 번째는 개인이라고 불렀습니다. 융의 첫 번째 혁신은 "집단 무의식"의 개념이었습니다. 프로이트에 따르면 의식에서 억압된 현상이 개인의 무의식의 정신에 들어갈 수 있다면 융은 개인이 결코 얻을 수 없지만 먼 조상의 선물인 형태로 가득 차 있다고 생각했다. 분석을 통해 우리는 여러 원형으로 형성된 이 선물의 구조를 결정할 수 있습니다.

원형은 꿈, 환상, 환각, 문화적 창조물에서 발견됩니다. Jung은 인간 유형을 외향적(외향적, 사회적 활동에 이끌림)과 내향적(내향적, 자신의 욕구에 초점을 맞추는 것)으로 나누었습니다. 성적 본능), 큰 인기를 얻었습니다.

Adler는 정신 분석의 원래 교리를 수정하여 신체적 결함으로 인해 발생하는 열등감을 성격 발달의 요인으로 꼽았습니다. 이 감정에 대한 반응으로 다른 사람보다 우월하기 위해 보상과 과잉 보상에 대한 욕구가 생깁니다. 신경증의 원인은 "열등감 콤플렉스"에 숨겨져 있습니다.

정신 분석 운동은 여러 나라에서 널리 퍼졌습니다. 무의식적 충동, 콤플렉스, 정신적 트라우마의 역학으로 신경증을 설명하고 치료할 수 있는 새로운 옵션이 생겼습니다. 성격의 구조와 역학에 대한 프로이트 자신의 생각도 바뀌었습니다. 그녀의 조직은 "it"(맹목적인 비합리적 드라이브), "I"(자아) 및 "super-I"(도덕적 규범 및 금지 수준)의 구성 요소로 구성된 모델 역할을했습니다.

한편으로는 맹목적인 성향, 다른 한편으로는 도덕적 금지에 대한 압력으로 인해 "나"가 자신을 발견하는 긴장에서 사람은 보호 메커니즘에 의해 구해집니다. 무의식), 승화(성 에너지를 창의성으로 전환) 등

4. 게슈탈트주의

정신 분석은 인간과 그의 사회 세계가 은밀하고 영원한 적의 상태에 있다는 가정 위에 세워졌습니다. 개인과 사회적 환경 사이의 관계에 대한 다른 이해는 프랑스 심리학에서 확립되었습니다. 성격, 그 행동 및 기능은 그것들을 만든 맥락, 사람들의 상호 작용에 의해 설명되었습니다. 이 "도가니"에서 주제의 내면 세계는 이전의 의식 심리학이 처음에 주어진 것처럼 취했던 모든 고유 한 기능으로 녹아 있습니다.

프랑스 연구자들 사이에서 인기 있는 이 사고 방식은 P. Janet(1859-1947)에 의해 가장 일관되게 발전되었습니다. 정신과 의사로서의 그의 첫 번째 작업은 "정신적 긴장"(Janet은 이 현상을 "정신병"이라고 부를 것을 제안함)의 감소로 인해 발생하는 성격 장애를 다루었습니다. 정신 생활의 구조가 분열되고 있습니다. 여러 성격이 하나의 유기체에 살기 시작합니다. 미래에 Janet은 의사소통을 인간 행동의 핵심 설명 원칙으로 협력으로 받아들입니다. 그 깊이에서 의지, 기억, 사고 등 다양한 정신 기능이 탄생합니다.

협력의 통합 과정에는 행동의 구분이 있습니다. 한 개인이 행동의 첫 번째 부분을 수행하고 두 번째 부분은 다른 부분을 수행합니다. 하나는 명령하고 다른 하나는 순종합니다. 그런 다음 주체는 이전에 다른 사람에게 강요했던 행동을 자신과 관련하여 수행합니다.

그는 자신과 협력하고 자신의 명령에 순종하며 자신의 의지를 가진 사람으로서 행동의 저자 역할을 하는 법을 배웁니다.

많은 개념은 주체의 마음에 뿌리를 둔 특별한 힘으로 의지를 취했습니다. 그러나 이제 그것의 이차적 성격, 즉 다른 사람이 필연적으로 표현되는 객관적 과정으로부터 파생된다는 것이 증명되었습니다.

심리학이 ​​경험한 모든 변화와 함께 의식의 개념은 대체로 이전의 특징을 유지했습니다.

행동에 대한 태도, 무의식적 정신 현상, 사회적 영향에 대한 견해가 변경되었습니다. 그러나이 의식 자체가 어떻게 구성되는지에 대한 새로운 아이디어는 게슈탈트 (동적 형태, 구조)의 개념을 표현한 신조를 가진 학교의 과학적 장면에 처음 등장했습니다. 의식을 "벽돌(감각)과 시멘트(연관)로 이루어진 구조"로 해석하는 것과는 대조적으로 통합 구조의 우선 순위는 개별 구성 요소가 의존하는 일반 조직에 있다고 주장되었습니다. 시스템 접근 방식에 따르면 작동하는 모든 시스템은 구성 요소에 고유하지 않은 속성, 즉 시스템이 요소로 분해될 때 사라지는 시스템 속성을 획득합니다. 창발적 유물론(Margolis, 1986)이라고 하는 새로운 철학 교리의 관점에서 의식은 이러한 과정과 복잡한 관계에 있는 뇌 과정의 창발적 속성으로 간주됩니다.

뇌 시스템의 창발적 속성으로 발생하는 의식은 낮은 수준의 신경 프로세스에 대한 하향식 제어 기능을 수행하는 고유한 능력을 획득하여 작업을 정신 활동 및 행동 작업에 종속시킵니다.

지각의 완전성, 감각으로의 환원 불가능성에 관한 중요한 사실은 다양한 실험실에서 흘러나왔습니다.

덴마크 심리학자 E. Rubin은 "그림과 땅"이라는 흥미로운 현상을 연구했습니다. 물체의 형상은 닫힌 전체로 인식되고 배경은 뒤로 확장됩니다.

새로운 스타일의 심리적 사고가 필요한 일반적인 패턴이 여기에서 작동한다는 생각은 M. Wertheimer(1880-1943), W. Köhler(1887-1967) 및 K. Koffka(1886-1941)와 같은 젊은 과학자 그룹을 통합했습니다. , Gestalt 심리학이라는 지도자 방향이 된 사람. 그것은 의식의 초기 요소를 찾는 데 종사했던 오래된 자기 성찰 심리학뿐만 아니라 젊은 행동주의도 비판했습니다. 동물 실험에서 Gestaltists는 정신적 이미지 인 Gestalts를 무시하면 운동 행동을 설명하는 것이 불가능하다는 것을 보여주었습니다.

"시행착오"라는 행동주의 공식은 또한 게슈탈트주의자들에 의해 비판을 받았습니다. 반면 유인원을 대상으로 한 실험에서는 무작위 시도가 아닌 사물과 사물의 관계를 순간적으로 파악함으로써 문제 상황에서 탈출구를 찾을 수 있다는 사실이 밝혀졌다. 관계에 대한 이러한 인식을 통찰력(깨달음)이라고 합니다. 그것은 학습의 결과가 아닌 새로운 게슈탈트의 구성으로 인해 발생합니다.

Koehler의 작업 "Investigation of Intelligence in Anthropoids"는 광범위한 관심을 불러일으켰습니다.

인간의 사고를 연구하면서 게슈탈트 심리학자들은 창의적인 문제를 해결하는 정신적 조작이 형식 논리의 규칙이 아니라 게슈탈트 조직의 특수 원칙("그룹화", "센터링" 등)에 종속된다는 것을 증명했습니다.

의식은 게슈탈트 이론에서 심리적 법칙에 따라 변형되는 인지 구조의 역학에 의해 생성된 통합으로 제시되었습니다.

K. Levin (1890-1947)은 Gestaltism에 가까운 이론을 개발했지만 정신적 이미지 (감각적 및 정신적)가 아닌 행동 동기와 관련하여 이론을 개발했습니다. 그는 그것을 "필드 이론"이라고 불렀습니다.

"필드"의 개념은 다른 Gegdtalists와 마찬가지로 물리학에서 차용되었으며 Gestalt의 아날로그로 사용되었습니다. 성격은 "스트레스 체계"로 묘사되었습니다. Lewin은 동기의 역학을 연구하기 위해 많은 실험을 수행했습니다. 실험 결과 자이가르닉 효과라는 현상이 나타났다. 그 본질은 작업에 의해 생성 된 동기의 에너지가 (중단되었다는 사실로 인해) 소진되지 않고 보존되어 메모리에 전달되었다는 것입니다.

또 다른 방향은 청구 수준에 대한 연구였습니다. 이 개념은 주제가 열망하는 목표의 난이도를 나타냅니다. 그는 다양한 난이도의 작업 규모를 제시 받았습니다. 그 중 하나를 선택하고 완료한 후(또는 완료하지 않은 경우) 다음 질문을 받았습니다. 다음에는 어느 정도의 난이도를 선택할 것인가? 이 선택은 이전의 성공(또는 실패) 후에 열망 수준을 고정시켰습니다. 선택한 수준 뒤에는 그녀가 경험하는 성공 또는 실패, 희망, 기대, 갈등, 주장 등 매일 직면하는 많은 삶의 문제가 있습니다.

수십 년 안에 심리학이라는 고대 이름으로 등장한 새로운 분야의 첫 번째 싹이 거대한 과학 지식 분야로 변모했습니다. 이론적 아이디어와 경험적 방법의 풍부함 측면에서 다른 고도로 발전된 과학 중에서 정당한 위치를 차지했습니다.

유일한 진정한 심리학으로 세상에 나타난다고 주장하는 학교로의 붕괴는 과학에 대한 이러한 비정상적인 상황을 위기로 평가하는 이유가 되었습니다.

이 붕괴의 진정한 역사적 의미는 각 학교의 연구 프로그램의 초점이 범주 심리학 장치의 블록 중 하나의 개발이라는 것입니다. 각 과학은 자체 범주, 즉 다른 범주에서 파생될 수 없는 사고의 가장 근본적인 일반화로 작동합니다. 범주의 개념은 철학의 깊이에서 발생했습니다 (여기에서 다른 많은 발견과 마찬가지로 선구자는 본질, 수량, 품질, 시간 등과 같은 범주를 선택한 아리스토텔레스였습니다). 범주는 내부적으로 연결된 시스템을 형성합니다. 그것은인지 과정에서 작동 기능을 수행하므로 연구 된 현실의 다양한 깊이가 반영되는 사고 장치라고 할 수 있으며 각 대상은 양적, 질적, 시간적 및 유사한 특성으로 인식됩니다.

명명된 글로벌 철학적 범주와 함께(그리고 분리할 수 없는) 특정 과학은 자체 범주로 작동합니다. 그들은 세계 전체를 제공하는 것이 아니라 이 세계의 특별하고 고유한 특성을 자세히 연구하기 위해 이 세계에서 "잘라낸" 주제 영역을 제공합니다. 이 영역 중 하나는 정신 또는 러시아 과학자 N.N. 랑게, 사이코스피어. 물론 그것은 양, 질, 시간 등의 측면에서 과학적 사고로도 이해됩니다. 그러나 정신의 본질, 그것이 적용되는 법칙을 알고 실제로 그것을 마스터하려면 특별한 것이 필요합니다 물리적 현실과 다른 정신적 현실의 비전을 제공하는 범주적 장치. , 생물학적, 사회적.

강의 8. 학교와 방향의 진화

1. 신행동주의

주요 심리학 학교의 발달 경로를 분석하면 공통된 경향이 드러납니다. 그들은 다른 학파의 이론적 지향과 함께 범주적 기반을 풍부하게 하는 방향으로 변화했다.

행동주의의 공식은 "자극-반응"이라는 명확하고 모호하지 않았습니다. 신체에서 일어나는 과정과 자극과 반응 사이의 정신적 구조에 대한 질문은 의제에서 제외되었습니다.

급진적 행동주의에 따르면 "자극-반응"이라는 링크는 정확한 과학으로서 심리학의 흔들리지 않는 지원 역할을합니다.

한편 저명한 심리학자들은 이 가정에 의문을 제기한 행동주의자 집단에 등장했습니다.

그들 중 첫 번째는 American Edward Tolman (1886-1959)으로 행동 공식은 두 가지가 아니라 세 가지 구성원으로 구성되어야하므로 다음과 같이 보입니다. 자극 (독립 변수) - 중간 변수 - 종속 변수 (반응).

중간 링크(중간 변수)는 기대, 태도, 지식과 같이 직접 관찰할 수 없는 정신적 순간에 지나지 않습니다.

행동 전통에 따라 Tolman은 미로에서 탈출구를 찾는 쥐를 실험했습니다.

이 실험의 주요 결론은 실험자가 엄격하게 통제하고 실험자가 객관적으로 관찰하는 동물의 행동에 의존하여이 행동이 그들에게 작용하는 자극에 의해 통제되는 것이 아니라 확실하게 확립 될 수 있다는 사실로 귀결되었습니다. 순간이지만 특별한 내부 규제 기관에 의해. 행동에는 일종의 기대, 가설, 인지적(인지적) "지도"가 선행됩니다.

동물 자체가 이러한 카드를 만듭니다. 그들은 미로를 통해 그를 안내합니다. 정신적 이미지가 행동의 조절자 역할을 한다는 입장은 게슈탈트 이론에 의해 입증되었습니다. 그녀의 교훈을 고려하여 Tolman은인지 행동주의라는 자신의 이론을 개발했습니다.

신 행동주의의 또 다른 변종은 Clark Hall(1884-1952)과 그의 학교의 변종이었습니다.

그는 "자극-반응"공식에 또 다른 중간 연결 고리, 즉 유기체의 필요(음식, 성욕, 수면 필요 등)를 도입했습니다.

버후스 스키너(Burhus Skinner, 1904-1990)는 어떤 내적 요인도 거부하고 정통 행동주의를 옹호했습니다. 그는 조건반사를 조작적 반응이라고 불렀다.

Pavlov에 따르면 강화된 조건 신호에 대한 반응으로 새로운 반응이 개발되었습니다. Skinner에 따르면 신체는 먼저 움직임을 생성한 다음 강화를 받습니다(또는 받지 않습니다).

Skinner는 다양한 "강화 계획"을 작성했습니다.

"작동 반응"을 개발하는 기술은 Skinner의 추종자들이 어린이 교육, 양육 및 신경증 치료에 사용했습니다.

제XNUMX차 세계 대전 중에 스키너는 비행기 사격을 통제하기 위해 비둘기를 사용하는 프로젝트에 참여했습니다. 그는 조작적 반응 이론에 기초하여 새로운 사회를 위해 사람을 "만들기" 위한 프로그램을 만들기를 희망했습니다.

Skinner의 작업은 기술 개발의 일반적인 규칙, 강화의 역할, 한 행동 형태에서 다른 행동 형태로의 전환 역학 등에 대한 풍부한 지식을 제공했지만 행동주의자들은 동물로부터 배우는 것과 관련된 문제에만 국한되지 않았습니다.

정확한 객관적 과학에 의해 검증된 사람의 행동을 포함하여 모든 행동의 구성에 대한 일반 법칙을 발견하는 것이 전체 행동 운동의 가장 중요한 임무였습니다. 심리학에 물리학보다 열등하지 않은 일반화의 정확성을 부여하기를 희망하는 행동 주의자들은 "자극-반응"공식에 의존하여 새로운 유형의 사람들을 번식시키는 것이 가능할 것이라고 믿었습니다. 이 계획의 유토피아적 특성은 스키너의 것과 같은 개념에서 발견됩니다. 동물과 관련해서조차 스키너는 조작적 반응 외에는 아무것도 남지 않는 "공허한 유기체"를 다루고 있었다. 결국 신경계의 활동이나 스키너 모델의 정신 기능에는 장소가 없었습니다. 의제 및 개발 문제에서 제거되었습니다. 하나의 스킬에서 다른 스킬이 어떻게 발생하는지에 대한 설명으로 대체되었습니다. 많은 학교에서 발견하고 연구한 삶의 더 높은 표현의 거대한 층이 심리학의 주제 영역에서 벗어났습니다.

2. 지능 발달 이론. 이론의 경험적 토대

Swiss Jean Piaget(1896-1980)는 지능 발달에 관한 가장 심오하고 영향력 있는 이론의 창시자가 되었습니다. 그는 행동주의(반동 개념 대신 조작 개념을 제시함), 게슈탈트주의(게슈탈트가 구조 개념에 자리를 내줌), 장(내재화 원칙을 그에게서 물려받음) 등 다른 학파의 기본 개념을 변형시켰습니다. .

Piaget는 어린이의 사고 및 언어 발달 자료에 대한 견고한 경험적 토대 위에 새로운 이론적 아이디어를 구축했습니다. 1920년대 초 작품 "아이의 말과 생각", "아이의 판단과 추론" 등 피아제는 대화의 방법을 사용하여 어른이 사회적으로 생각하면 혼자 있을 때도 아이는 이기적으로 생각하고, 그가 다른 사람들의 사회에 있을 때에도. 그의이 연설은 자기 중심적이라고 불 렸습니다.

자기 중심주의의 원칙은 미취학 아동의 생각을 지배합니다. 그는 자신의 입장에 집중하고 다른 사람의 입장을 취할 수 없으며 ( "탈 중심") 외부에서 자신의 판단을 비판적으로 봅니다. 이러한 판단은 현실과 동떨어진 '꿈의 논리'가 지배한다.

Piaget의 결론은 Vygotsky에 의해 비판을 받았습니다. 동시에 그는 성인에 비해 아이가 부족한 것이 아니라 아이가 가진 것, 그의 내부 정신 조직이 무엇인지에 대해 이야기했기 때문에 Piaget의 작품을 높이 평가했습니다.

Piaget는 어린이 사고의 진화에서 네 단계를 식별했습니다. 처음에 아이들의 생각은 객관적인 행동에 포함되고(최대 2년), 그 다음 내면화(외부에서 내부로 전달)되고, 세 번째 단계에서 마음의 사전 조작(행동)이 됩니다(2~7년). (7세에서 11세) 구체적인 조작, 네 번째(11세에서 15세) - 공식 조작, 아동의 생각이 논리적으로 건전한 가설을 세울 수 있을 때, 연역적(예: 일반에서 특정으로) 결론 만들어집니다.

작업은 별도로 수행되지 않습니다. 서로 연결되어 안정적이면서 동시에 이동 가능한 구조를 만듭니다. 구조의 안정성은 유기체의 활동, 그것을 파괴하는 세력과의 격렬한 투쟁으로 인해 가능합니다.

한 단계에서 다른 단계로의 정신적 행동 시스템의 발전 - 이것이 Piaget가 의식의 그림을 제시한 방법입니다.

3. 신프로이트주의

정통 정신 분석의 주요 계획과 방향을 마스터 한이 방향은 동기 부여의 기본 범주를 수정했습니다. 결정적인 역할은 사회 문화적 환경과 그 가치의 영향에 주어졌습니다.

이미 Adler는 성격의 무의식적인 복합체를 사회적 요인으로 설명하려고 했습니다. 그가 제시한 접근 방식은 일반적으로 신프로이트주의자라는 이름으로 통합된 연구원 그룹에 의해 개발되었습니다. 프로이트가 유기체의 생물학, 그것에 내재된 본능에 기인한 것, 이 그룹은 개인이 역사적으로 확립된 문화로 성장하는 것으로 설명됩니다. 이러한 결론은 서구 문명과는 거리가 먼 부족의 관습과 풍습을 연구하여 얻은 방대한 인류학적 자료를 바탕으로 이루어졌다.

K. Horney(1885-1953)는 신 프로이트주의의 지도자로 간주됩니다. 마르크스주의의 영향을 경험한 그녀는 자신의 정신분석적 실천에 의존한 이론에서 어린 시절에 발생하는 모든 갈등은 아이와 부모의 관계에서 발생한다고 주장했다. 잠재적으로 적대적인 세상에서 아이의 무력함을 반영하는 기본적인 불안감을 발달시키는 것은 이러한 관계의 본질 때문입니다. 신경증은 불안에 대한 반응에 지나지 않습니다. 신경증적 동기는 사랑의 욕구로서 사람을 향한 움직임, 독립의 욕구로서 사람에게서 멀어지는 움직임, 권력의 욕구로서 사람에 대한 움직임(증오, 항의 및 공격성 생성)의 세 가지 방향을 취합니다.

신경증, 특정 사회적 맥락에 의한 발달 메커니즘을 설명하면서 Neo-Freudians는 자본주의 사회를 개인의 소외, 정체성 상실, 그녀의 "나"에 대한 망각 등의 원인으로 비판했습니다.

생물학적 요인이 아닌 사회 문화적 요인에 대한 지향이 신 프로이트주의의 출현을 결정했습니다. 동시에 마르크스주의 인간 철학에 대한 지도자들의 호소는 이러한 경향의 출현에 중요한 역할을 했습니다. 이 철학의 표식 아래 러시아 심리학의 이론적 토대는 소비에트 시대에 형성되었습니다.

4. 인지 심리학. 컴퓨터. 사이버네틱스와 심리학

XX 세기 중반. 컴퓨터, 미디어 및 정보 변환기와 같은 특수 기계가 나타났습니다.

과학 기술의 진보는 정보 기계의 발명으로 이어졌습니다. 그런 다음 기술, 유기적, 심리적, 사회적인 모든 시스템에서 의사 소통 및 제어 수단으로 단일 관점에서 모든 형태의 신호 규제를 고려하기 시작한 과학이 발전했습니다.

사이버네틱스라고 합니다. 그녀는 정보의 인식, 암기 및 처리, 교환을 위한 많은 프로그램을 컴퓨터용으로 만들 수 있는 특별한 방법을 개발했습니다. 이것은 물질적, 정신적 사회적 생산의 진정한 혁명을 가져왔습니다.

인간 두뇌의 고유한 장점으로 여겨지는 작업을 매우 빠르고 정확하게 수행할 수 있는 정보 기계의 등장은 심리학에도 큰 영향을 미쳤습니다. 컴퓨터의 작업이 인간 두뇌의 작업, 따라서 정신 조직의 유사성이 아닌지에 대한 논의가 있었습니다. 컴퓨터의 이미지는 이 활동의 ​​과학적 비전을 변경했습니다. 그 결과 미국 심리학의 근본적인 변화가 일어났습니다.

XNUMX세기 중반에 컴퓨터 혁명의 영향을 받은 인지심리학이라는 새로운 방향이 그것에 결정적인 타격을 가했습니다.

인지 심리학의 최전선에는 그가 자신의 생활 공간을 인식하고 그 안에서 행동하는 프리즘을 통해 내부,인지 문제 및 구조에 대한 주제의 행동의 의존성에 대한 연구가 있습니다. 외부에서는 눈에 보이지 않는 인지 과정이 객관적이고 엄격한 과학적 연구에 접근할 수 없다는 생각은 무너졌습니다.

즉시 인식되고 저장된 감각 이미지에서 인간 의식의 복잡한 다단계 의미 론적 (의미 론적) 구조 (Neisser)에 이르기까지 지식의 조직 및 변환에 대한 다양한 이론이 개발되고 있습니다.

5. 인본주의 심리학

인본주의 심리학이라는 이름으로 또 다른 방향이 나왔다. 그것은 미국 심리학의 일반적인 모습이 행동주의와 정신 분석이라는 두 가지 방향의 전능함에 의해 결정되었던 XNUMX세기 중반에 발생했습니다.

일반적인 심리학자이기 때문에 다양한 실습 영역, 특히 심리 치료에 도입되었습니다. 심리 치료사들 사이에서 사람을 비인간 화하고 그를 로봇이나 신경증 환자로 취급 한 혐의로 기소 된 "두 가지 힘"에 대한 큰 항의의 목소리가 들렸습니다. 복합물-성적, 공격적, 열등감 등 특별한 인본주의 심리학 창조의 창시자가 말했듯이 둘 다 완전한 인간 성격의 긍정적이고 건설적인 시작, 창의성에 대한 파괴 할 수없는 욕구를 드러내는 것을 허용하지 않습니다 독립적인 의사 결정, 자신의 운명 선택. 행동주의와 정신 분석에 반대하는 인본주의 심리학은 스스로를 "제XNUMX의 힘"이라고 선언했습니다.

일반적인 합리적인 계획과 아이디어로 환원 될 수없는 구체적인 경험에 대한 사람의 경험 문제는 연구 관심의 중심으로 옮겨졌습니다. 인격의 진정성을 회복하고 인격의 진정한 본질에 대한 존재의 일치성을 회복하는 것입니다. 동시에 존재와 비존재 사이에서 자신을 발견하는 경계적 상황에서 본성이 드러난다고 상정했다. 선택의 자유와 미래에 대한 개방성 - 이것은 성격의 개념이 인도되어야 하는 신호입니다.

이 경우에만 그들은 사람이 "세상에 버림받은 것"이라는 느낌을 없애고 그의 존재의 의미를 찾도록 도울 것입니다.

인본주의 심리학은 "환경과의 균형"으로서의 순응주의, 사물의 기존 질서에 대한 적응, 외부의 생물학적 및 사회적 요인에 의한 행동의 원인에 대한 확신으로서의 결정론을 거부했습니다.

순응주의는 주체의 독립성과 책임에 반대했고, 결정론은 자기결정에 반대했다. 이것은 사람을 다른 생명체와 구별하는 것이며 획득하지 않은 특성이지만 그의 생물학에 내재되어 있습니다.

인간 생물학은 항상성 지시 버전에서 다음과 같이 적응 반응을 통해 긴장을 제거하기보다는 균형에 대한 저항, 비평형 상태를 유지해야 할 필요성, 일정 수준의 긴장으로 구별됩니다.

"제XNUMX세력"의 발전에는 사회적 배경이 있었다. 그것은 현대 서구 문화에서 사람의 변형에 항의하여 그의 "개성"을 박탈하고 무의식적 드라이브 또는 "사회적 기계"의 잘 조정된 작업에 의해 규제되는 행동에 대한 아이디어를 부과했습니다.

심리 치료의 실행과 관련하여 새로운 신조가 공식화되었습니다. 환자는 자신의 가치 지향을 독립적으로 개발하고 자신이 구축한 인생 계획을 실행할 수 있는 것으로 해석되어야 합니다.

인본주의 심리학의 지도자 중 한 명인 미국 심리학자 C. Rogers(1902-1990)에 따르면 심리 치료의 주요 설정은 환자의 개별 증상이 아니라 독특한 사람으로서 그에게 초점을 맞춰야 합니다. "클라이언트 중심 치료"(1951) - 이것은 심리 치료사가 환자가 아니라 조언을 구하는 고객과 심리학자로서 그에게로 향하는 사람과 의사 소통해야한다고 언급 한 Rogers의 책 제목이었습니다. 문제에 집중하지 않고 클라이언트를 방해하는 것이 아니라 사람으로서 그에게 집중해야 합니다.

주된 임무는 그가 관심을 갖고 있는 별도의 문제를 해결하는 것이 아니라 그가 자신의 현상 세계를 욕구 체계로 재구성한다는 사실로 인한 성격의 변화이며, 그 중 가장 중요한 것은 자아 욕구입니다. 실현.

다른 많은 개념, 특히 A. Maslow(1908-1970)와 V. Frankl의 개념은 일반적으로 인본주의 심리학이라는 운동에 기인합니다. Maslow는 전체론적 동기 부여 이론을 개발했습니다.

그의 저서 Motivation and Personality(1954)에서 그는 모든 사람은 자기실현에 대한 특별한 본능을 가지고 있으며, 그 본능의 가장 높은 표현은 신비로운 계시와 같은 특별한 경험인 황홀경이라고 주장했습니다.

성적 트라우마가 아니라 이 필수적인 욕구를 억제함으로써 신경증과 정신 장애가 발생합니다. 따라서 결함이 있는 성격을 완전한 성격으로 전환하는 것은 인간 본성에 내재된 보다 높은 형태의 동기를 회복하고 발전시키는 관점에서 고려되어야 한다.

유럽에서 그의 개념을 로고 테라피라고 부르는 Frankl은 인본주의 심리학 지지자들과 가깝지만 미국과는 다른 특별한 버전입니다.

Maslow와 달리 Frankl은 사람이 자신의 필요와 관련하여 자유가 있으며 의미를 찾기 위해 "자신을 넘어설"수 있다고 믿습니다.

쾌락의 원리(프로이트)도 아니고 힘에의 의지(애들러)도 아니라 의미에의 의지, 이것이 진정한 인간의 행동 원리입니다.

의미 상실로 인해 다양한 형태의 신경증이 발생합니다.

현실은 사람이 환경과 균형을 이루도록 강요받는 것이 아니라 삶의 도전에 끊임없이 대응하고 고난에 저항하도록 강요받는다는 것입니다.

이것은 그가 자유 의지 덕분에 대처할 수 있는 긴장을 만들어 가장 절망적이고 중요한 상황에 의미를 부여할 수 있게 합니다.

자유는 "갈 곳이 없는" 상황에서도 상황의 의미를 바꾸는 능력입니다.

다른 인본주의 심리학 지지자들과 달리 Frankl은 자기 실현을 그 자체로 목적이 아니라 의미를 실현하는 수단으로 해석했습니다.

이것은 자기 실현이 아니라 자기 초월입니다. 덕분에 위업, 고통, 사랑, 그녀에게 열린 가치와 관련된 실제 행위 수행에서 삶의 의미를 찾은 덕분에 성격이 발전합니다.

따라서 Rogers, Maslow 및 기타 심리학자들이 동기의 진정한 내적 성격의 성격에 의한 자기 표현을 위해 권장하는 설치 (다른 사람과의 독립이든 서로 집중적 인 의사 소통 여부) Frankl은 사람이 이해하기에 불충분하다고 생각했습니다. 살아야 하는 이유.

사람이 된다는 것은 의미(로고스)의 세계에 열려 있다는 의미입니다.

이것은 자기 실현이 아니라 자기 초월 (라틴어 "transcendeys"- "going beyond"에서 유래)으로 인해 위업, 고통, 사랑, 가치와 관련된 실제 행동 수행에서 삶의 의미를 찾았습니다. 그것을 열면 사람이 발전합니다.

Frankl은 정신 요법의 특별한 기술(때때로 세 번째로 언급됨 - Freud와 Adler 이후 - 비엔나 정신 분석 학파)을 개발하여 부정적인 상태(불안, 죄책감, 분노 등)에 직면했을 때 발생하는 개인의 부정적인 상태를 제거하는 데 중점을 두었습니다. 개인에게는 심리적으로 어렵고 극복할 수 없는 장벽으로 느껴지기까지 합니다.

그러한 경우에 사람이 의미에 대한 의지를 잃으면 점, 무관심, 공허함의 형태로 "실존 적 진공"상태 ( "존재"라는 용어는 "존재"를 의미 함)가 발생합니다.

Frankl은 개인이 심리적으로 어려움을 겪고 극복할 수 없는 장애물로 느껴질 때 발생하는 부정적인 상태(불안, 죄책감, 분노 등)를 제거하는 데 초점을 맞춘 특수 심리 치료 기술을 개발했습니다.

자기 창조가 가능한 전체 론적 사람으로서 사람의 정신 구조의 독창성, 그의 독특한 잠재력의 실현을 무시한 이론의 한계를 극복하기 위해 인본주의 심리학의 다양한 분야가 발전했습니다.

강의 9. 러시아의 심리학

1. M. V. Lomonosov: 심리학의 유물론적 추세

세계 심리적 사고의 발전에 대한 기여 측면에서 러시아 심리학은 주요 장소 중 하나를 차지합니다. 그러나 러시아 심리학은 외국 역사학에서 우회되었습니다. 외국 역사가(Boring, Flügel, Murphy 등)와 마찬가지로 혁명 이전 러시아의 공식 철학과 심리학 대표자(Radlov, Odoevsky, Vvedensky, Shpet 등)는 선진 러시아 사상가들의 철학적, 심리적 견해. 그러나 이것은 독창성이 결여된 러시아 심리학을 고려하고 유럽 심리학의 복사 및 복제로 간주하는 근거가 되지 않습니다.

세계 심리학사에서 러시아의 주도적 역할은 정신 현상의 본질에 대한 자연 과학 이해의 토대가 마련되고 정신 현상의 전제 조건이 구축 된 러시아 심리학 발전의 유물론 적 방향에 의해 결정되었습니다. 정확하고 객관적인 연구 방법으로 심리학의 전환.

러시아에서는 1711세기의 철학적 유물론을 기반으로 과학 실험 심리학이 형성되었으며, 그 중 가장 큰 대표자는 A. I. Herzen과 V. G. Belinsky였습니다. N. A. Dobrolyubov, N. G. Chernyshevsky. 1765세기 러시아 혁명 민주주의자들이 이어온 유물론적 전통의 시작은 XNUMX세기에 시작되었습니다. 주로 M. V. Lomonosov A. N. Radishchev. M. V. Lomonosov (XNUMX-XNUMX)는 심리학의 유물론 경향의 창시자가되었습니다. Lomonosov 철학의 출발점은 인간과 독립적으로 세계의 존재를 인식하는 것입니다. 자연은 자체 법칙에 따라 발전하며 영적 힘의 참여가 필요하지 않습니다.

모든 생물과 마찬가지로 인간은 자연의 일부이며 많은 중요한 속성으로 구별되며 그 주요 속성은 마음과 단어입니다. 인간의 이러한 주요 속성은 동물과 다릅니다. 사람은 자연의 일부로 간주되기 때문에 그의 특징적인 정신적 특징은 물질적 시작을 가진 속성입니다. 정신적 과정은 신체에 영향을 준 기계적인 움직임이 인체에서 계속되는 것일 뿐입니다. 이를 바탕으로 심적 속성에 대한 지식을 얻으려면 다른 모든 자연 현상을 연구하는 데 사용되는 것과 동일한 방법이 적합합니다.

자연주의자인 Lomonosov는 과학 지식에서 실험의 역할을 높이 평가했습니다.

사람의 심리적 그림을 구성하면서 Lomonosov는 Locke에서 격퇴했습니다.

정신은 감각으로 시작되며 그 원인은 외부 물체의 영향입니다.

Lomonosov는 모든 유형의 감각(시각, 미각, 후각, 청각, 통증 등)이 물리적 소스의 객관적 속성에 의해 결정된다고 믿었습니다.

Locke의 기본 및 보조 특성 대신 Lomonosov는 똑같이 객관적이지만 서로 다른 일반 및 특정 특성을 골라 냈습니다. Lomonosov는 타고난 아이디어 이론을 단호하게 부인했습니다.

"아이디어 발명"의 기초는 감각과 지각이며 아이디어 형성 메커니즘은 연상입니다.

특히 중요한 것은 정신 생리학 분야에서 Lomonosov의 연구가 외부 자극에 대한 감각의 의존성, 감각 기관과 뇌 사이의 관계를 확립하고 다양한 조건에 대한 지각의 특정 의존성을 결정하고 파동 이론을 제시하는 것입니다. 색각이상 등

2. A.N. Radishchev. 자연의 일부인 인간

XVIII 세기에. 유물론적 전통은 최초의 사상가이자 철학자인 A.N. Radishcheva (1749-1802). Radishchev의 다면적 과학 시스템에서 인간의 문제는 중심적인 위치를 차지합니다. 인간은 그에게 자연의 가장 완벽한 부분으로 나타납니다. 인간이 자연과 공유하는 것은 물질적 시작에 있습니다. 동시에 사람은 신체 조직 수준에서 육체와 다릅니다.

"마음"은 인간에게만 고유합니다. Radishchev는 인간과 동물 세계를 하나로 묶은 공통된 특징 외에도 직립 보행, 손의 발달, 언어, 사고, 더 긴 성숙 기간, 공감 능력, 사회적인 등 인간을 동물과 구별하는 여러 가지 특징을 식별합니다. 삶.

Radishchev의 심리적 견해에서 중요한 위치는 사람의 정신 능력의 유전 적 발달 문제에 주어집니다. 정신 기능의 기관은 뇌, 신경 및 감각 기관이라고 그는 믿습니다. 그들 없이는 생각도 감정도 없습니다. 따라서 영혼은 이러한 기관이 있어야만 가능합니다. 더욱이 영혼은 발달된 뇌, 신경 및 감각 기관의 조건에서만 나타납니다. 정신 능력의 발달은 사람의 육체적 성숙으로 발생합니다.

Radishchev는 정신 개체 발생의 여러 단계를 지적하면서 교육의 역할을 강조했습니다. 그의 견해에 따르면 교육은 질적으로 새로운 정신력을 생성하는 것이 아니라 더 나은 사용법만을 가르칩니다.

Radishchev에 따르면 심령은 감각을 기원으로합니다. Radishchev는 사고를 감각의 총합으로 보는 형이상학적 관점에 반대했습니다. 감각과 사고 사이의 유전적 연결은 그들 사이의 동일성을 의미하지 않습니다. Radishchev는 생각의 일반화 기능, 감각 인상과 독립적으로 행동할 수 있는 상대적 자유에 주목했습니다.

다른 많은 사실을 생각하고 의존하는 적극적인 역할을 바탕으로 그는 마치 육체에 의존하지 않고 영향을 미치는 것처럼 영혼의 특별한 활동 활동이 존재한다는 결론에 도달합니다.

이러한 고려 사항은 영혼 불멸의 증거의 기초를 형성했습니다.

3. A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov의 철학적, 심리적 견해

러시아 심리학의 역사에서 중요한 이정표는 AI Herzen의 철학적, 심리적 견해였습니다.

"자연 연구에 관한 편지"라는 책에서 Herzen이 개발 한 아이디어는 주로 변증법이 다릅니다. Herzen은 철학과 특정 과학의 통일성, 인식의 경험적 및 합리적인 것의 통일성, 존재와 의식의 통일성, 자연과 역사의 통일성, 감각과 논리의 통일성을 확립하는 데 성공했습니다.

인간은 Herzen에 의해 자연의 일부로 간주되었으며 그의 의식은 역사적 발전의 산물입니다. 사람에게서 Herzen은 자연 과학에서 역사로의 전환이 시작되는 선을 보았습니다.

심리학에 대한 Herzen의 일반적인 견해는 심리학을 과학으로 만들고, 그 주제는 사람의 도덕적 측면과 육체적 측면 사이의 관계여야 합니다.

생리학에 의존하는 심리학은 생리학에서 벗어나 역사와 철학으로 나아가야 합니다. 의식, 인간의 사고는 물질의 더 높은 발전의 산물입니다. 의식의 물질적 기반은 뇌의 생리적 기능이며 의식의 객관적 내용은 객관적 세계입니다. 생각과 감정 사이의 연결 고리는 그에게 아직 진리의 기준으로 작용하지 않은 실제 활동입니다.

Herzen은 Bacon이 주장한 지식을 얻는 경험적, 실험적 및 실험적 방법에 대해 매우 긍정적이었습니다.

동시에 Herzen은 Baconian 경험주의의 일방성과는 거리가 멀었습니다. 그는 경험주의가 스며들고 이론과 추측이 선행되어야 한다고 생각했습니다.

과학 심리학 발전의 다음 단계는 VG Belinsky라는 이름과 관련이 있으며 사람 전체와 그의 정신적 속성을 평가할 때 그는 인류 학적 원칙을 고수했습니다. 정신적 과정과 생리적 과정의 통일성을 지적하면서 Belinsky는 하나의 생리적 기초가 정신 현상을 설명하기에 충분하다고 믿었습니다.

그는 생리학의 도움으로 "도덕 발달의 물리적 과정을 추적"하는 것이 가능하도록 허용했습니다.

N. A. Dobrolyubov (1836-1861)의 아이디어는 정신 현상의 외부 및 내부 결정에 대한 입장이 새로운 활력으로 강조된 과학 심리학의 유물론 전통을 강화하는 데 기여했습니다.

심리학 분야에 대한 그의 주요 생각은 그의 비평 기사인 "골상학", "생명의 시작과 끝에 대한 생리-심리학적 견해", "정신적 및 도덕적 활동과 관련된 인간의 유기적 발달"에 요약되어 있습니다.

인간 문제와 관련된 다양한 문제를 고려할 때 Dobrolyubov는 자연 과학의 최신 데이터에 의존했습니다. 전체 주변 세계는 단순한 것에서 복잡한 것으로, 덜 완벽한 것에서 더 완벽한 것으로 끊임없이 이동하면서 끊임없이 발전하고 있습니다. 자연의 왕관은 의식할 수 있는 능력을 가진 인간입니다. 강도는 물질의 필수 속성입니다. 인간의 두뇌에게 그 힘은 감각입니다. 뇌는 유일한 "고등 생활 활동의 원천"이며 "정신 기능은 뇌와 직접 관련이 있습니다."

Dobrolyubov는 이원론에 반대하는 이 기본 테제를 지시합니다. 저속한 유물론에 대한 비판의 날카로움도 향했다. Dobrolyubov는 뇌의 모양과 부피로 정신 과정을 설명하려는 골상 학자에 대해 특히 날카 롭습니다.

따라서 정신 현상은 전적으로 감각 기관, 신경 및 뇌의 활동에 기반하며 이를 감지하는 유일한 방법은 외부 신체 표현을 객관적으로 관찰하는 것입니다.

모든 정신 과정의 외부 결정에 대한 Dobrolyubov의 조항은 매우 중요합니다. 외부 세계는 의식의 객관적인 내용입니다. 그것은 감각 기관을 통해 반영됩니다. 목적 없는 생각은 있을 수 없습니다. 감정과 의지는 외부 대상으로부터 받은 인상으로 인해 우리 안에서도 발생합니다. 느낌이 나타나기 전에 먼저 이 느낌의 대상이 생각으로, 인상에 대한 자각으로 뇌에 반영되어야 합니다.

의지도 마찬가지입니다. Dobrolyubov는 "다른 능력과는 별개의 독창적이고 독립적 인 능력으로서의 의지는 인정할 수 없습니다. 느낌보다 더 많이 우리 뇌에 대한 인상에 달려 있습니다. "라고 지적했습니다.

4. N. G. Chernyshevsky. 심리학의 주제, 과제 및 방법

N. G. Chernyshevsky(1828-1889)는 Dobrolyubov의 동료였습니다. Chernyshevsky의 장점 중 하나는 그가 과학 심리학의 주제, 작업 및 방법에 대한 특별한 질문을 제기 한 러시아의 위대한 유물론자 중 첫 번째라는 것입니다. 그는 심리학을 정확한 지식 분야 중 하나로 간주했습니다.

자연과학은 지식 축적과 도덕 과학이 정확한 연구 방법으로 전환되는 데 탁월한 역할을 했습니다. 심리학이 ​​정밀과학에 속하는 상황은 자연현상 분야와 마찬가지로 도덕분야에서도 일정한 규칙성과 필연적인 원인이 작용한다는 사실과 관련이 있다. 이것으로부터 정신 과정 과정의 원인과 법칙을 명확히하는 것으로 축소되어야하는 심리학의 주요 임무가 이어집니다. 체르니셰프스키는 한편으로는 과학 심리학의 발전을 심리학의 주제에 대한 올바른 정의와 연관시켰고, 다른 한편으로는 심리학을 정확한 과학적 연구 방법으로 수용하고 전환하는 것과 연관시켰습니다.

심리학의 주제를 형성해야 하고 보편적인 자연법칙의 특별한 경우인 원인과 심리적 규칙성은 무엇인가? 이것은 신체 기관에서 발생하는 생리적 과정에 대한 외부 세계에 대한 인간 정신의 의존성입니다. 또 다른 규칙성은 외부 환경에 의해 야기되는 정신 과정 자체 내 특정 상호 영향입니다. 모든 정신 현상의 출현은 필연적으로 신체 기관의 활동과 관련이 있습니다. 모든 활동의 본질은 외부 개체를 처리하는 것입니다. 모든 활동은 두 대상의 존재를 전제로 하며, 그 중 하나는 작용하고 다른 하나는 작용을 받습니다. 이 경우 정신 활동의 본질은 외부 대상을 처리하는 것입니다. 감각과 아이디어의 내용은 외부 세계의 대상입니다.

Chernyshevsky는 감각과 아이디어에 대한 외부 세계의 반영의 적절성에 의문을 제기하는 주관적 추측에 대한 맹렬한 비판을 내놓았습니다. 사고 과정은 감각을 기반으로 발전합니다.

Chernyshevsky는 인간의 정신을 필요로 이해하는 데 중요한 역할을 할당했습니다. 욕구의 발달과 함께 그는 인지 능력(기억력, 상상력, 사고력)의 기원을 연결했습니다. 기본 욕구는 유기적 욕구이며, 만족 정도는 도덕적 및 미적 욕구의 출현과 수준에 영향을 미칩니다.

동물에게는 신체적 필요만 부여되며 동물의 정신 생활을 결정하고 지시할 뿐입니다.

사람의 발달이 높을수록 힘의 독립적 인 발전과 활동의 즐거움에 대한 각 기관의 "사적 열망"에 의해 그에게 더 많은 가중치가 부여됩니다.

인간 정신 분석에서 Chernyshevsky의 위대한 업적은 기질과 성격의 구별입니다. 그는 기질이 유전이나 타고난 요인에 기인한다고 지적했다. 성격은 주로 삶의 조건, 양육 및 그 사람 자신의 행동에 의해 결정됩니다. 그러므로 그 사람의 실질과 성품과 생각은 그의 실제적인 행위를 통하여 알 수 있어야 한다. 체르니셰프스키는 러시아의 어떤 유물론자보다도 정신 발달의 사회적 조건을 이해하게 되었습니다. Chernyshevsky의 인류학 원리는 정신 현상에 대한 자연 과학적 근거를 제공하고 물질적 조건성을 주장한다는 점에서 긍정적 인 의미를 가졌습니다.

자연 원리에서 정신 현상을 도출하고 생리학적 기반을 마련한 것은 심리학이 정밀하고 실험적인 연구 방법으로 전환되는 데 확실한 지침과 지표 역할을 했습니다.

5. 영혼과 내면의 경험에 관한 P. D. Yurkevich

Chernyshevsky의 첫 번째 상대는 이상주의 철학자 P. D. Yurkevich였습니다. 유기체의 통일성에 대한 생각에 반대하는 주된 주장은 "두 실험"의 교리였습니다.

Yurkevich는 "정신 현상이 세상에 속하고 육체에 내재 된 모든 정의가 없으며 본질적으로 그것을 직접 경험하는 주체에 의해서만 인식 될 수 있다는 실험 심리학"을 옹호했습니다.

"경험"이라는 단어는이 내적 경험을 사용하는 심리학이 경험적 지식 분야이므로 형이상학과는 다른 엄격한 실험 과학의 존엄성을 획득한다고 말하는 이유를 제공했습니다.

Chernyshevsky의 "인류학적 원리"는 이러한 경험주의를 거부하고 주관적인 방법 대신 객관적인 방법을 주장하기 위한 철학적 기반을 만들었습니다.

모든 표현에서 인간 본성의 통일성을 가정하는 동일한 원칙, 따라서 정신적 표현도 데카르트까지 거슬러 올라가는 반사의 이전 개념을 거부했습니다. 이에 따라 신체는 자동 신체 움직임 (반사)의 두 계층으로 나뉩니다. ) 및 의식과 의지에 의해 제어되는 행동.

Chernyshevsky의 반대자들은이 "XNUMX 계층"행동 모델에 대한 대안, 즉이 행동을 순전히 반사적인 것으로 보는 유일한 대안이 있다고 믿었습니다. 따라서 그 사람은 신경근 약물의 이미지를 획득했습니다. 따라서 Yurkevich는 "Descartes가 지정한 경로에 머물 것"을 요구했습니다.

Chernyshevsky와 Yurkevich 사이의 분쟁으로 돌아가서 우리는 러시아 심리적 사고의 전체 후속 발전의 기원에 있습니다.

"인류학적 원리"라는 아이디어는 새로운 행동 과학으로 이어졌습니다. 주관적인 방법이 아닌 객관적인 방법을 기반으로 했습니다.

그녀는 생리학에 의해 발견된 반사의 결정론적 개념을 사용하여 정신 과정을 새로운 기반으로 설명하기 위해 그것을 변형시켰습니다. 인류학적 원리의 증거에 따라 유기체를 온전한 상태로 보존했습니다. 분리 할 수없고 분리 할 수 ​​\uXNUMXb\uXNUMXb없습니다.

6. I. V. Sechenov : 정신적 행위는 반사와 같습니다.

러시아 철학적, 심리적 사고의 두 가지 방향을 바탕으로 Sechenov는 심리학의 근본적인 문제 개발에 대한 자신의 접근 방식을 제안했습니다. 그는 정신적 행위를 반사적 행위와 동일시하지 않았지만 그 구조의 유사점을 지적했습니다. 이를 통해 정신과 그 결정에 대한 이전 아이디어를 변형하는 것이 가능해졌습니다.

Sechenov는 정신을 반사와 비교하여 반사가 유기체와 외부 대상의 접촉으로 시작되는 것처럼 정신적 행위는 그러한 접촉을 첫 번째 링크로 가지고 있다고 주장했습니다. 그런 다음 반사 중에 외부 영향이 뇌의 중심으로 전달됩니다.

같은 방식으로 심령 행위의 두 번째 연결 고리가 중앙에서 펼쳐집니다. 그리고 마지막으로 반사에서와 같이 세 번째 링크는 근육 활동입니다.

새로운 중요한 점은 반사 억제 장치의 뇌에서 Sechenov의 발견이었습니다. 이 발견은 신체가 외부 영향을 반영할 뿐만 아니라 이를 지연, 즉 반응하지 않을 수도 있음을 보여주었습니다. 이것은 그의 특별한 활동, 즉 환경의 인도를 따르지 않고 저항하는 그의 능력을 나타냅니다.

정신과 관련하여 Sechenov는 자신의 발견으로 사고 과정과 의지를 모두 설명했습니다.

전투적인 사람은 원치 않는 성향을 억제하기 위해 아무리 강하더라도 자신이 받아 들일 수없는 영향에 저항하는 능력으로 구별됩니다. 이것은 제동 장치에 의해 달성됩니다. 이 장치 덕분에 보이지 않는 사고 행위도 발생합니다. 그것은 움직임을 지연시키고 전체 막의 처음 XNUMX/XNUMX만 남습니다.

그러나 신체가 감지된 외부 신호의 분석 및 합성을 수행하는 모터 작동은 사라지지 않습니다. 억제 덕분에 그들은 "외부에서 내부로" 이동합니다.

이 과정은 나중에 내부화(외부에서 내부로의 전환)라고 불렸습니다. 사람은 내면의 심령 세계를 준비하지 않습니다. 그는 적극적인 행동으로 그것을 구축합니다. 객관적으로 발생합니다. 그러므로 심리학은 객관적인 방법으로 작용해야 한다.

7. 실험 심리학의 발달

심리학의 성공은 심리학에 실험을 도입했기 때문입니다. 러시아에서의 개발에도 동일하게 적용됩니다. 과학적인 젊은이들은 이 방법을 마스터하려고 노력했습니다. 실험에는 특수 실험실 조직이 필요했으며 N. N. Lange는 Novorossiysk University에서 조직했습니다. 모스크바 대학교에서 실험실 작업은 A. A. Tokarsky, Yuriev University에서 V. V. Chizh, Kharkov University에서 P. I. Kovalevsky, Kazan University에서 V. M. Bekhterev가 수행했습니다.

1893년에 베크테레프는 카잔에서 상트페테르부르크로 이주하여 군사 의학 아카데미에서 신경 및 정신 질환의 학과장을 맡았습니다. 자연스럽고 영적인 존재로서의 인간의 완전성에 대한 Sechenov의 생각과 선진 러시아 철학자들의 개념을 받아들인 그는 인간 두뇌의 활동을 종합적으로 연구할 방법을 찾고 있었습니다.

그는 다양한 과학(형태학, 조직학, 병리학, 신경계의 배아학, 정신 생리학, 정신 의학 등)의 결합에서 복잡성을 달성하는 방법을 보았습니다. 그는이 모든 분야에서 연구를 수행했습니다.

훌륭한 조직자로서 그는 많은 집단을 이끌고 실험 심리학에 관한 기사도 출판되는 여러 저널을 만들었습니다.

교육 의사 A.F. Lazursky (1874-1917)는 심리학 실험실을 담당했습니다. 그는 개인차에 대한 연구로서 특성학을 발전시켰다.

그것들을 설명하면서 그는 성격의 타고난 기초로서의 내정신과 주변 세계에 대한 성격의 관계 시스템으로 이해되는 외권의 두 영역을 골라 냈습니다. 이를 바탕으로 그는 개인을 분류하는 시스템을 구축했습니다. 실험실 실험 방법에 대한 불만으로 그는 인간 행동에 대한 고의적 간섭과 자연스럽고 비교적 단순한 경험 환경을 결합하는 방법으로 자연 실험을 개발할 계획을 세웠습니다.

덕분에 개인의 기능이 아닌 인성 전반에 대한 공부가 가능해진다.

Chelpanov가 모스크바에 설립한 실험 심리학 연구소는 실험 심리학 문제 개발의 중심이 되었습니다.

당시 다른 나라에서는 근무 조건과 장비면에서 동등하지 않은 연구 및 교육 기관이 세워졌습니다.

Chelpanov는 심리학 분야의 미래 연구자에게 실험 방법을 가르치는 데 많은 노력을 기울였습니다. 연구소 활동의 긍정적인 측면은 Chelpanov의 지도 하에 수행된 고도의 실험적 연구 문화였습니다.

실험을 조직할 때 Chelpanov는 피험자가 자신의 의식 상태를 관찰한 증거를 다루는 심리학에서 유일하게 허용되는 종류의 실험이라고 계속 변호했습니다.

심리학과 다른 과학의 결정적인 차이점은 주관적인 방법에서 나타났습니다.

러시아에서 발전한 교리의 중요한 차이점은 적극적인 행동 원칙의 주장이었습니다. 인간에 대한 결정 론적 해석에서 벗어나지 않고 외부 자극에만 의존하는 것이 아니라 세계에서 적극적인 위치를 차지할 수있는 능력을 설명하는 방법에 대한 관심이 급격히 높아졌습니다.

외부 영향에 대한 반응의 선택적 특성은 비 물질적 의지력이 아니라 다른 모든 속성과 마찬가지로 객관적인 지식과 실험 분석에 접근 할 수있는 중추 신경계의 특수 속성에 기반한다는 생각이 떠오르고 있습니다.

세 명의 저명한 러시아 연구원인 Pavlov, Bekhterev 및 Ukhtomsky는 환경에 대한 유기체의 능동적 태도에 대해 독립적으로 유사한 아이디어를 도출했습니다. 그들은 신경 생리학에 종사하고 반사 개념에서 진행했지만 중요한 아이디어로 풍부하게 만들었습니다. 신경계의 기능에서 특별한 반사가 확인되었습니다. Bekhterev는 그것을 집중 반사라고 불렀습니다. Pavlov는 그것을 지표 조정 반사라고 불렀습니다.

이 새로 구별되는 유형의 반사는 유기체의 복잡한 근육 반응의 형태로 외부 자극에 대한 반응이기 때문에 물체에 대한 유기체의 집중과 더 나은 인식을 보장한다는 점에서 조건부 반사와 다릅니다.

8. 반사요법

I. P. Pavlov (1859-1936)와 V. M. Bekhterev (1857-1927)의 영향으로 심리학 주제에 대한 근본적으로 새로운 접근 방식이 형성되었습니다. 실험 심리학은 감각 기관에 대한 연구에서 비롯되었습니다. 따라서 그 당시 그녀는 이러한 기관의 활동 산물 인 감각을 그녀의 주제로 간주했습니다.

Pavlov와 Bekhterev는 뇌의 더 높은 신경 중심으로 향했습니다. 고립된 의식 대신에 그들은 새로운 대상, 즉 전체론적 행동을 주장했다. 지금은 느낌 대신 반사가 초기 개념이 되었기 때문에 이 방향은 반사 요법이라는 이름으로 알려지게 되었습니다.

Pavlov는 1903년에 "동물의 실험 심리학 및 정신 병리학"이라는 프로그램을 발표했습니다. Pavlov의 행동 교리의 혁명적 의미를 이해하려면 그가 그것을 고등 신경 활동의 교리라고 불렀다는 것을 명심해야 합니다. 일부 단어를 다른 단어로 대체하는 것이 아니라 이 활동이 설명되는 전체 범주 시스템의 급진적인 변형에 관한 것입니다.

이전에 반사가 엄격하게 고정된 상동적인 반응을 의미했다면 Pavlov는 이 개념에 관례의 원칙을 도입했습니다. 따라서 그의 주요 용어는 "조건 반사"입니다. 이것은 신체가 외부 및 내부 조건에 따라 행동 프로그램을 획득하고 변경한다는 것을 의미합니다.

Pavlov의 모델링 경험은 소리, 빛 등에 대한 개의 침샘의 반응을 연구하는 것으로 구성되었습니다. 이 독창적이고 간단한 모델을 사용하여 Pavlov는 더 높은 신경 활동의 법칙을 발견했습니다. 각각의 간단한 실험 뒤에는 파블로프 학파(신호, 시간 연결, 강화, 억제, 차별화, 제어 등에 관한)가 개발한 밀집된 개념 네트워크가 있어 행동을 인과적으로 설명하고 예측하고 수정할 수 있습니다.

Pavlov와 유사한 아이디어는 Bekhterev가 "Objective Psychology"(1907)라는 책에서 개발했으며, 그는 조건 반사에 조합이라는 다른 이름을 부여했습니다.

두 과학자의 견해에는 차이가 있었지만 둘 다 심리학자들이 심리학 주제에 대한 생각을 근본적으로 재구성하도록 자극했습니다.

9. P. P. Blonsky - 아동 발달 심리학

Blonsky는 발달의 관점에서 행동을 사람의 사회적 영향에 의존하는 특별한 역사적 과정으로 간주했습니다 ( "Essays on Scientific Psychology"(1921)). 그는 "정치인, 판사, 도덕주의자"가 효과적으로 행동할 수 있도록 하는 심리학의 실천적 지향에 특별한 중요성을 부여했습니다. 정신에 대한 비교 유전적 접근 방식을 개발하면서 Blonsky는 고유한 특징을 가진 일련의 기간으로 해석되는 진화를 분석했으며 기간 간의 차이는 유기체의 생물학과 관련된 많은 요인의 변화로 인해 고려되었습니다. , 화학, 피질과 피질 하부 중심 사이의 비율. Blonsky의 심리적 작업 중 가장 중요한 것은 그의 작품 Memory and Thinking (1935)입니다. 유전적 접근 방식을 고수하면서 그는 서로 다른 연령대에서 우세한 것으로 서로를 대체한 서로 다른 유형의 기억을 골라냅니다. ontogenesis에서 그는 운동 기억을 할당하며 이는 정서적, 후자-비 유적 기억 및 최고 수준의 발달-논리로 대체됩니다. 인간의 말은 기억력 발달의 새로운 원리를 소개합니다. 언어 기억이 형성됩니다.

그의 작업은 학생의 정신 발달에서 학습의 역할을 강조하도록 자극했습니다.

Blonsky의 연구는 아동의 정신 발달을 신체 및 성격의 다른 측면 발달과 연관시키려는 태도로 특징지어집니다. 그는 긍정적인 개인적 자질을 형성하는 요인으로 일하는 것을 특히 중요시했습니다.

청소년의 성교육 문제에 특별한 관심을 기울였습니다. Blonsky의 작품은 일에 대한 사랑을 키우는 데 중점을 두고 심리적 및 교육학적 문제를 해결하는 통합의 맥락에서 해석되는 지적 및 정서적 과정 모두에 대한 과학적 설명에서 중요한 역할을 했습니다.

10. 의식과 활동의 통일성

M. Ya. Basov (1892-1931)의 연구는 일반적으로 특별한 과학 - 소아학에 기인합니다.

그것은 심리적인 것뿐만 아니라 인류학적, 유전학적, 생리학적 등 그의 발달의 모든 측면을 다루는 아동에 대한 포괄적인 연구를 의미했습니다.

Basov 이전에 심리학 주제에 대한 견해는이 주제가 의식이라는 오랫동안 인식 된 믿음의 지지자들과 그것이 행동이라고 믿었던 새로운 믿음의 지지자들에 의해 서로 날카롭게 반대되었습니다. Basov 이후 그림이 변경되었습니다. 완전히 새로운 비행기로 이동하는 것이 필요하다고 그는 믿었습니다. 주체가 인식하고 있는 것과 그의 외적 행동에서 나타나는 것 모두를 초월하여 기계적으로 하나와 다른 하나를 결합하는 것이 아니라 질적으로 새로운 구조에 포함시키십시오. 그는 그것을 활동이라고 불렀습니다.

구조주의의 지지자들은 정신 구조가 의식의 요소, 정신 형태 (gestalts)의 역학, 기능주의-기능의 상호 작용 (지각, 기억, 의지 등), 행동주의-자극 및 반응의 요소로 구성되어 있다고 믿었습니다. , 반사 요법 - 반사에서. 반면에 Basov는 활동을 별도의 행위와 메커니즘으로 구성되는 특별한 구조로 간주할 것을 제안했으며, 그 사이의 링크는 작업에 의해 규제됩니다.

구조는 안정적이고 안정적일 수 있습니다. 하지만 매번 새로 만들 수도 있습니다. 어쨌든 활동은 주관적입니다. 모든 행동과 메커니즘 뒤에는 "환경에서 행위자로서의 인간"이라는 주제가 있습니다.

노동은 참여자들이 서로 그리고 자연과 상호 작용하는 특별한 형태입니다. 동물의 행동과는 질적으로 다릅니다. 그것의 주요 규제자는 노동 과정 주체의 육체와 영혼이 모두 종속되는 목표입니다.

Leningrad Pedagogical Institute의 교육학 부서를 이끄는 Basov. Herzen은 Rubinstein을 심리학과에 초대하여 그의 주요 작품 "Fundamentals of General Psychology"(1940)를 썼습니다. 노동의 기본 모티프는 "의식과 활동의 통일성"의 원칙이었습니다.

사람이 세상과 소통하는 것이 직접적이고 즉각적인 것이 아니라 이 세상의 대상과의 실제 행동을 통해서만 이루어진다는 생각은 의식에 대한 이전의 전체 시스템을 바 꾸었습니다. 외부 대상 자체가 아닌 객관적인 행동에 대한 의존성은 심리학에서 가장 중요한 문제가 됩니다.

의식은 목표를 설정하고 주체의 활동을 투영하고 감각 및 정신적 이미지에서 현실을 반영합니다. 의식의 본질은 처음에는 사회적 관계에 의해 조건지어진 사회적인 것으로 가정되었습니다.

이러한 관계는 시대마다 변하기 때문에 의식도 역사적으로 변할 수 있는 산물이다.

사람의 정신 영역에서 일어나는 모든 일이 그의 활동에 뿌리를 두고 있다는 입장도 A. N. Leontiev(1903-1979)에 의해 개발되었습니다.

처음에 그는 Vygotsky가 제시한 선을 따랐습니다. 그러나 활동의 "형태"에 대한 Basov의 아이디어를 높이 평가하면서 그는 동물 세계의 진화, 인간 사회의 역사 및 개인의 발전과 같은 다양한 수준에서 조직 및 변형에 대한 자신의 계획을 제안했습니다. 사람 - "정신 발달 문제"(1959).

활동은 특별한 무결성입니다. 여기에는 동기, 목표, 행동 등 다양한 구성 요소가 포함됩니다. 별도로 고려할 수 없습니다. 그들은 시스템을 형성합니다.

사람 고유의 존재 형태로서의 활동에 대한 호소는 내부적으로 연결된 시스템을 형성하는 주요 심리적 범주(이미지, 행동, 동기, 태도, 성격)에 대한 연구를 광범위한 사회적 맥락에 포함시킬 수 있게 합니다.

저자: Luchinin A.S.

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