문화학. 치트 시트: 간략하게, 가장 중요한

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문화학. 치트 시트: 간략하게, 가장 중요한

강의 노트, 치트 시트

차례

1. "문화" 개념의 기본 의미

"문화"라는 단어의 원래 라틴어 사용은 "경작하고, 땅을 경작하고, 농업에 종사하다"라는 단어 colo, colere에서 유래했습니다. 하지만 이미 키케로 이 용어의 광범위한 적용, 즉 인간 정신의 배양, 인간의 개선이 발생하기 시작했습니다.

현재의 이해에서 "문화"라는 단어는 계몽주의 시대인 XNUMX세기부터 유럽에서만 알려지게 되었습니다.

그제서야 사람에게서 발견되는 자질은 자연적 원리나 신적 원리로만 환원될 수 없고, 사람 자신의 활동에 의해 결정되는 무엇인가가 있다는 것을 깨달았습니다.

이로써 문화의 세계, 즉 처음부터 끝까지 인간이 스스로 창조한 세계, 따라서 인간이 자신에 대한 의존, 자신의 활동, 주변 현실을 변형시키는 능력도 발견되었다.

현재까지 과학자들은 500개 이상의 문화 정의를 가지고 있습니다.

그러한 정의의 풍부함은 바로 문화 현상의 극도의 복잡성에 기인합니다. 각 작가는 대상 전체를 다룰 수 없기 때문에 대상의 몇 가지 개별적이고 본질적인 측면에 주의를 집중합니다.

어떤 사람들은 문화를 전통과 연관시키고, 그것을 사회의 사회적 유산으로 간주하고, 다른 사람들은 문화의 규범적 성격을 강조하고 삶의 방식을 결정하는 일련의 규칙으로 해석합니다. 또 다른 사람들은 문화를 모든 활동, 관습 및 신념의 총합으로 이해합니다.

"문화"라는 개념 정의의 현대적인 분류를 통해 우리는 주요 접근 방식을 식별할 수 있습니다..

1. 기술적인 접근. 문화는 모든 인간 활동의 결과로 제시됩니다.

2. 문화의 정도가 일부 가치 표준과의 상관 관계에 의해 결정되는 평가적(공리학적) 접근 방식.

3. 활동 접근법. 문화는 특정 활동 방식으로 간주됩니다.

"문화"라는 용어는 넓고 좁은 의미로도 사용됩니다.

넓은 의미에서 문화에는 관습, 규범, 제도 등 사회에서 일반적으로 수용되고 확립된 모든 삶의 형태가 포함됩니다.

좁은 의미에서 문화의 경계는 영적 창의성, 예술, 도덕, 지적 활동의 영역과 일치합니다.

그러나 문화의 모든 정의는 실질적으로 한 가지로 통합되어 있습니다. 그것은 사람이 만든 모든 것, 사람이 만든 세상입니다. 실제로 문화는 인간 성취의 복합체입니다.

2. 목표와 목적, 문화학의 구조

문화 연구 - 사회 과학 및 인도주의 지식을 기반으로 형성된 과학 분야. 이 과학을 실증하고 문화 연구로 이름을 고정하는 데 중요한 역할은 영국 인류 학자에 속합니다. 레슬리 앨빈 화이트. 그는 문화 연구의 구체화에 그의 작품 "문화 과학"(1949)을 바쳤습니다.

그의 견해에 따르면, 문화는 고유한 원칙에 따라 조직되고 고유한 법칙에 따라 발전하는 현상의 특정 순서로 간주되어야 합니다.

문화학의 주요 목표 중 하나는 자연의 법칙과 사람의 물질적 삶과 다른 문화 발전의 패턴을 식별하고 본질적으로 가치있는 존재 영역으로 문화의 특성을 결정하는 것입니다.

문화 연구의 주요 임무는 다음과 같습니다.

1) 문화, 문화의 본질, 내용, 특징 및 기능에 대한 깊고 완전하며 총체적인 설명

2) 문화의 기원뿐만 아니라 문화의 개별 현상과 과정에 대한 연구;

3) 문화 과정에서 사람의 위치와 역할을 결정합니다.

4) 문화를 연구하는 범주적 장치, 방법 및 수단의 개발;

5) 문화를 연구하는 다른 과학과의 상호 작용;

6) 다양한 문화의 발전에 대한 연구, 문화 요소 간의 연결을 강조합니다.

7) 문화 유형과 그 기본 규범, 가치 및 상징 (문화 코드)에 대한 연구;

8) 사회 문화적 역학 문제에 대한 연구.

문화 연구는 다른 과학과 적극적으로 상호 작용합니다. 그것은 인류학적, 인도주의적, 사회학적 지식의 복합체입니다.

문화학에서는 문화이론(문화철학), 문화사, 문화학사, 문화사회학, 문화인류학, 응용문화학 등이 두드러진다. 그들 각각은 자체 연구 대상을 가지고 있으며 특정 범위의 과학과 상호 작용하며 설명 언어, 분석의 세부 사항, 특정 문제를 해결하기위한 방법 및 실질적인 중요성이 다릅니다.

비교(비교) 연구는 문화 연구의 발전에 매우 중요합니다. 다른 문화를 이해하는 것은 문화 간 의사 소통을 정상화할 뿐만 아니라 자신의 문화적 가치를 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다.

현재 이러한 기본 문화 경향을 배경으로 다른 전문 연구 (문화 해석학, 문화 생태학 등)가 개발되고 있습니다. 문화 지식 시스템이 개발 중입니다.

3. 문화의 구조

문화를 물질과 정신으로 나누는 것은 일반적으로 받아들여집니다(그러나 이 구분은 조건부입니다).

물질문화에는 인간의 노동으로 창조된 사물, 사물의 세계가 포함됩니다. 무형적이거나 영적인 문화는 규범, 규칙, 법률, 가치, 의식, 상징, 신화, 지식, 사상, 관습, 전통, 언어에 의해 형성됩니다. 물질 문화의 대상과 달리 사람들의 마음 속에 존재합니다. 의사 소통을 통해 실현되고 인간 발달 수준을 반영합니다.

어떤 유형의 문화는 물질적 영역이나 영적 영역에 명확히 귀속될 수 없으며 문화의 "수직적 부분"으로 간주됩니다. 그들은 모든 수준에 침투하는 것처럼 보입니다.

다음 유형의 문화가 있습니다.

1) 경제;

2) 정치적인;

3) 미적;

4) 생태 문화.

문화는 가치 구현의 관점에서도 고려됩니다. 긍정적인 가치와 부정적인 가치, 구체적인 가치 - 영원함, 내부 - 외부 등이 있습니다. 마지막 기준에 따라 문화는 주관적(개인의 능력 발달)과 객관적(사람들이 서식지를 바꾸는 과정)으로 구분됩니다.

객관적인 문화는 차례로 많은 구성 요소로 구성됩니다. 객관적 문화의 가장 중요한 요소는 문화적 보편성과 문화적 질서이다. 과학자들은 약 100개의 보편성(문화의 가장 일반적인 개념)을 가지고 있습니다(그들 중에는 달력, 번호, 이름, 가족, 의식 등이 있습니다). 보편성은 사회의 시간, 장소, 사회 구조에 관계없이 모든 문화에 내재되어 있습니다.

문화 질서 - 이것은 문화적 요소 간의 관계를 지배하는 일련의 세계관 태도, 아이디어, 규칙, 규범입니다(문서 언어, 구두 연설, 과학 이론, 예술 장르).

객관적인 문화는 지리적, 사회적 공간에서의 현지화의 성격에 따라 문화 영역(국가 경계와 일치하지 않을 수 있는 지리적 영역), 지배적 문화(대부분의 사회 구성원을 안내하는 가치), 하위 문화(국가, 직업, 연령), 반문화(일반적으로 받아 들여지는 가치와 충돌하는 문화).

창조적 주체의 관점에서 문화는 개인(개인의 문화), 집단(하나 또는 다른 사회 공동체) 및 보편적(또는 세계)으로 구분됩니다.

문화는 다음과 같이 나뉩니다. 진보적이고 반동적인 (사람에 대한 내용 및 영향 정도에 따라). 진보적 문화는 인본주의의 개념과 관련이 있습니다.

문화는 정역학(statics)과 역동학(dynamics)의 관점에서도 고려됩니다. 첫 번째는 휴식 중인 문화를 설명하고 두 번째는 움직이는 문화를 설명합니다.

4. 문화의 기능

"기능"이라는 용어 (lat. functio에서 - "실행") "의무", "활동 원"으로 번역됩니다.

문화의 정의 기능은 인본주의적이거나 교육적이며 영적이며 도덕적입니다. 그 본질은 "영혼의 문화"의 개념을 반영합니다. 이 주요 시스템 형성 기능에서 문화의 다른 기능적 수정은 적응, 규제, 인지 등 다양합니다.

적응 기능 문화는 적응 (적응), 사회화 (공공 생활에 사람 포함) 및 조화 (사람의 합리적이고 비합리적인 원칙의 화해)와 같은 보완 기능으로 표현됩니다. 이 기능의 틀 내에서 해결되는 주요 문화적 과제는 생물학적 존재에서 사회적 존재로 사람을 변형시키고이 능력에서 그를 안정화시키는 것입니다.

규제 기능 세 가지 보완적인 기능으로 표현될 수 있습니다: axiological, 규범적, 기호학적.

이 시리즈에서 가장 중요한 것은 공리적(가치) 함수. 문화는 무엇보다도 규범적인 시스템이므로 사람에게 특정 가치 지향(가장 중요한 개인 선호도)을 형성합니다. 그들의 평가 척도는 그들의 도덕적 내용입니다.

가치지향이 실용주의적 성격만을 갖게 되면 개인과 사회 모두를 위협할 수 있다. 그러나 문화는 규범의 집합일 뿐만 아니라 기호 체계(말, 공식의 언어, 예술 등)의 집합이기도 합니다.

기호(기호) 기능 특수 언어 시스템에 대한 사람의 지식을 전제로 합니다.

인지 기능 인식론, 의사 소통 및 번역 기능을 포함합니다.

Gnoseological (인지) 기능 문화는 여러 세대의 사람들의 경험을 집중시키고 프리즘을 통해 사람들에게 자신에 대한 전체적인 아이디어를 제공하는 능력에 의해 결정됩니다. 동시에 피드백을 통해 문화 자체, 문화의 발전 수준은 사람(자연과 자신)의 변혁적 활동을 판단할 수 있는 지표 역할을 합니다.

의사소통 기능 사람들이 서로 상호 작용할 수 있습니다. 그러나 긍정적 인 의사 소통을 위해서는 일정한 수준의 상호 이해를 달성하는 것이 중요합니다. 그 형성은 공통된 의미 체계와 특정 언어의 소유에 달려 있습니다.

번역의 기능, 사회적 경험의 전달 정보 제공 또는 역사적 연속성의 기능이라고도 하는 세대에서 세대로. 이 기능에서 문화는 인류의 "기억" 역할을 합니다.

5. 문화의 규제 기능 수준

문화의 규제 기능은 무결성을 유지하고 그룹 간 이해의 조화를 보장하기 위해 사회의 모든 구성원에게 구속력이 있는 규범 및 요구 사항 시스템에서 나타납니다.

문화의 조절 기능은 여러 수준에서 수행됩니다. 이 중 가장 높은 것은 도덕 규범(선과 악, 정의와 불의, 의무, 명예, 존엄 등에 대한 도덕적 관념에 따라 사회에서 확립된 행동 규칙)입니다.

도덕적 기준 -이것은 원칙, 개념, 아이디어, 평가의 형태로 사회에서 기능하는 서면 요구 사항입니다. 도덕적 규범은 일부 전문화된 제도적 활동의 산물이 아닙니다. 그들의 실행은 강제가 아니라 도덕적 설득(양심)에 의해 또는 특정 행위에 대한 승인 또는 비난을 통한 여론에 의해 보장됩니다.

문화의 조절 기능이 수행되는 다음 단계는 법의 규칙. 도덕적 규범과 달리 법적 규범은 제도적, 즉 사회의 구조적 조직과 직접적으로 관련되어 있으며 가장 중요한 사회 제도에 기반을 두고 있습니다. 국가는 법적 규범을 확립하고 승인합니다. 사람들의 행동에 대한 제도화된 규제자로서 그들은 법적 효력이 있는 엄격하게 정의된 문서 형식(규정, 법률)에 안치되어 있습니다. 법적 규범을 보장하려면 정부의 강압적 조치를 사용해야 하는 경우가 많습니다.

규제 기능이 나타나는 문화의 필수적인 부분은 관습입니다. 관습 규범은 역사적으로 최초의 사회적 규범이었다.

관습 규범 - 이것은 장기간 적용의 결과로 사람들의 습관이 되어 그들의 행동을 규제하는 행동 규칙입니다. 세관은 매우 안정적이고 보수적입니다. 관습은 전국적으로 착색되어 독창성을 유지합니다.

전통은 관습과 밀접하게 연결되어 있습니다(역사적으로 형성된 사회적, 문화적 유산 요소, 대대로 전해 내려옴). 관습과 함께 전통은 사회 발전의 연속성을 제공합니다.

관습과 전통은 의례와 의식으로 나타납니다 (이것은 특정 아이디어, 아이디어, 가치를 구현하고 특정 감정을 불러 일으키는 고정 관념의 상징적 행동 세트입니다).

의례와 의식은 개인과 사회에 특히 중요한 많은 생활 사건에서 수행되어 왔으며 수행되고 있습니다.

다음 일상 문화 수준은 에티켓 표준, 커뮤니케이션 문화.

6. 문화의 언어와 상징

문화에는 자연어, 서면 텍스트, 민속, 전통, 가정 용품, 의식, 에티켓, 다양한 유형의 예술과 같은 다양한 기호 시스템 또는 문화 언어가 있습니다.

문화의 언어 - 언어 및 비언어적 의사 소통의 모든 기호 방법 세트로 문화적으로 중요한 정보가 전달됩니다.

언어는 가장 보편적인 기호 체계입니다. 인지 및 의사 소통의 주요 수단은 자연어입니다. 그와 함께 인공언어(과학의 언어, 도로표지판, 전통적 신호)와 XNUMX차언어(신화, 종교, 예술)가 있다.

문화 체험 인간성은 텍스트로도 표현된다. 텍스트 정보를 해독하는 문제는 기호학(기호 체계의 과학)과 해석학(텍스트의 해석, 해석을 다루는 과학)의 틀 내에서 연구됩니다.

문화 텍스트 문화의 깊은 의미론적 분야의 표현이다. 그러나 의미는 대부분 단어나 기호에 의해 엄격하게 결정되지 않고 문화적 맥락, 발음이나 쓰기의 시간, 주관적 경험에 따라 현상에 부여될 수 있습니다.

자연어와 문화 언어에서는 의미 수준을 심화시킬 수 있습니다. 직접, 간접, 비유적, 숨겨진 의미 등이 있습니다.

의미의 가장 피상적인 수준은 의식 수준에서 구두(구두)로 표현되는, 일반적으로 받아들여지는 이른바 상식이다. 의미의 가장 깊은 수준은 주어진 문화의 가치, 법률, 행동 패턴의 세계와 사람을 연결하는 표현되지 않은 콘텐츠입니다.

문화적 의미론은 문화적 대상이 표현하는 의미의 관점에서 문화적 대상을 연구하는 분야입니다. 문화적 대상은 문화적 의미론에서 문화적으로 중요한 정보, 즉 기호(이 정보의 대체) 및 이해(기호를 사용하여 전송되는 정보의 이해) 역할을 하는 일부 객체 뒤에 있는 의미를 전송하는 수단으로 간주됩니다.

이해는 문화 언어 기능의 가장 중요한 측면입니다. 의사소통(기호 교환) 중에는 필연적으로 어느 정도의 이해 부족, 본래의 의미를 왜곡하는 해석의 순간이 있다.

문화는 또한 상징의 세계를 통해 표현됩니다. 즉, 객관적인 의미는 없지만 대상 자체의 의미가 드러나는 기호입니다. 기호의 도움으로 정보는 언어 능력을 초과하는 수단으로 전달됩니다(이러한 수단은 문장, 엠블럼, 색상 기호, 제스처 등입니다). 종교와 예술의 상징은 특히 중요합니다. 각 유형의 예술에는 고유한 비유적, 상징적 언어가 있습니다(음악, 춤, 회화, 영화, 연극 등의 언어가 있음).

7. 문화의 가치

가치는 문화 내용에서 중요한 위치를 차지합니다. XNUMX세기에 가치에 관한 특별한 철학적 규율이 생겼습니다. 공리학.

그 개발이 크게 촉진되었습니다 G. 로츠, W. 윈델밴드, G. 리케르트.

가치를 이해하는 데에는 다양한 접근 방식이 있습니다. 일반적으로 과학자들은 다음과 같은 아이디어에서 출발합니다.

가치 - 이것은 사람의 마음에 고정된 대상에 대한 사람의 태도의 특성입니다.

사람의 가치는 긍정적 인 감정을주는 물건입니다. 즐거움, 기쁨, 즐거움. 그러므로 그분은 그것들을 원하시고 그리워하십니다. 물질적 대상, 과정 또는 영적 현상(지식, 아이디어, 아이디어)은 가치를 가질 수 있습니다.

그러나 가치 자체는 대상이 아니라 사람이 대상이나 현상에서 보는 특별한 종류의 의미입니다.

가치 의미는 사람의 의식에 존재하지만, 그대로 객관화되어 특별한 영적 형성의 형태를 취합니다. 즉, 대상에 포함된 특정 본질로서의 가치입니다.

대상이 개인의 필요와 필요를 만족시키고 바람직하게 되면 가치를 얻습니다.

결과적으로 대상 자체가 아니라 대상에 대한 사람의 태도가 가치의 출현으로 이어진다. 그러나 실제로 가치는 필요를 충족시키는 대상의 능력뿐만 아니라 이 대상 자체라고도 합니다.

문화 연구의 가치는 가치로서의 경제적 이해(가치의 금전적 표현)와 동일하지 않습니다. 가치는 항상 금전적 용어로 표현될 수 없습니다. 영감, 기억, 창의성의 기쁨 및 인간 영혼의 다른 표현을 상품-화폐 형태로 표현하는 것은 불가능합니다.

가치는 유용성과 구별되어야 합니다. 귀중한 것은 쓸모없을 수도 있고 유용한 것은 가치가 없을 수도 있습니다.

공리학에서는 가치를 분류하는 다양한 옵션이 허용됩니다. 낮은 값(감각적)에서 높은 값(신성함)까지 값이 계층적 순서로 배열되는 분류가 있습니다. 대부분의 경우 가치는 영적, 사회적, 경제적, 물질적 가치로 구분됩니다.

문화에 만연한 가치 사상을 기반으로 개인의 가치 지향 체계가 형성됩니다. 각 개인은 자신의 방식으로 구성합니다.

가족의 행복, 물질적 행복, 사랑, 성공적인 직업, 품위 등이 가치 지향의 역할을 할 수 있습니다.

문화가 높은 사람에게는 영적 가치가 결정적입니다.

값은 종종 서로 호환되지 않습니다. 따라서 사람은 실질적으로 대안 가치를 선택하는 고통을 겪을 운명입니다.

8. 문화 규범

문화적 규범은 사람들의 행동을 규제하는 중요한 수단입니다.

국가가 제정한 규범은 문화 규범의 공식 표현입니다.

그러나 법적 규범은 사회에서 작동하는 모든 다양한 규범을 소진하지 않습니다.

문화적 규범 이미 인간 진화의 초기 단계에서 발생했습니다. 문화 기호 시스템의 도움으로 그들은 대대로 이어지며 사회의 "습관", 즉 관습, 전통으로 변합니다.

다른 문화는 다른 정도의 규범성을 가지고 있습니다.

규제의 "부적절함"은 범죄 증가, 도덕성 저하, 사회 관계 해체 등 부정적인 현상을 초래할 수 있습니다. 그러나 규범적인 “중복성”은 사회적 진보에 장애물이 될 수도 있습니다.

문화 규범은 사람들의 행동을 통합하고 집단 행동의 획일성과 일관성을 보장합니다. 문화 규범을 따르는 것은 사람들의 공동 생활을 조직하고 공공 질서를 유지하는 데 필요한 조건입니다.

문화 규범은 종종 원하는 결과 (생산 및 기술 표준, 전문 기술의 비밀, 활동 방법)를 얻기위한 절차 규칙, 방법, 활동 프로그램을 나타냅니다.

일반적으로 문화 규범은 다음과 같이 나뉩니다. 일반문화, 단체 и 역할 놀이.

일반적인 문화 규범에 여기에는 거리, 대중 교통, 상점, 극장 등 공공 장소에서의 행동 규칙이 포함됩니다. 공통 예의 규칙; 시민의 권리와 의무 등

그룹 규범 특정 계급, 사회 계층 또는 사회 집단의 특징적인 행동 패턴과 개별 그룹, 공동체 또는 조직이 스스로 설정하는 특별 규칙이 될 수 있습니다 (첫 번째 그룹의 규범은 세속적 예절, 고귀한 명예, 군사 규정의 규칙입니다) 등; 두 번째 유형의 규범-클럽, 회사 등의 행동 규범).

역할 규범 특정 사회적 위치 (리더, 구매자, 부모 등의 역할)에 있는 사람의 행동 특성을 결정합니다.

사회는 사람들의 행동에 대한 사회적 통제를 행사하여 규범을 자극하고 일탈(일탈) 행동을 억제합니다.

사회 통제의 주요 메커니즘은 여론과 행정 관리입니다.

규범 준수에 대한 통제와 위반으로부터 보호하는 것은 문화의 존재를 위한 필수 조건입니다. 사회 문화적 규범의 준수는 인간 상호 작용의 안전을 보장하는 반면 규범에서 벗어나는 것은 예측할 수없는 결과로 가득 차 있기 때문에 사회는 이것에 관심이 있습니다.

9. 문화의 본질을 결정하는 접근방식의 다양성

문화의 본질을 결정할 때 전경은 철학적 접근. 이는 문화 현상에 대한 가장 보편적인 해석을 형성합니다. 문화는 철학에 의해 인간의 가장 높은 본능으로 이해되며, 문화의 세계인 상징적 공간의 창조를 통해 사람들의 충족되지 않은 실제 요구를 보상합니다.

철학은 문화에서 인간 실천과 그 결과의 의미 전달 및 의미 전달 측면, 실제 사건의 상징적 차원을 봅니다.

철학적 문화관의 구체화는 미학, 윤리, 도덕의 관점에서 본 문화관이 될 수 있다.

미적 접근 문화에 (따라 F. 쉴러) 가장 높은 가치(자유, 선, 정의)로 가는 길은 예술의 영역에서 창조된 아름다움을 통해 이어진다는 것을 암시한다. 미학의 관점에서 문화는 아름다움의 실현과 모든 유형의 인간 활동과의 조화의 충만으로 간주됩니다.

도덕과 윤리의 관점에서 본 문화(에 따르면 I. 칸트, A. 슈바이처) 그것은 사람이 세상에 존재하는 모든 것에 대한 도덕적 의무를 자발적으로 이행하는 것처럼 보이며, 그 사람 자신이 자신의 육체적 도덕적 본질을 조화시키는 작업을 시작하기 전에 나타납니다.

철학은 문화를 영원한 것과 일시적인 것 사이의 이상적인 연결 위치로 지정합니다. 이러한 이해는 그것에 대한 종교적 관점과 공통점을 찾습니다. 문화에 대한 종교적 견해의 범위는 상당히 넓습니다. 그것의 주된 위치는 하나님과 사람과 세계에 대한 적극적인 사랑으로서 구원의 조건으로서의 문화의 이해에 주어집니다.

목록에서 적절한 문화적 접근 문화의 본질에 대한 정의는 일반적으로 눈에 띄는:

1) 가치론적 접근, 이는 문화를 인류가 축적한 물질적, 정신적 가치의 집합으로 정의합니다.

2) 심리적 접근, 문화를 사회적 의사소통을 보장하는 일련의 행동 고정관념과 동기로 특성화합니다.

3) 민족지학적 접근, 문화를 특정 민족 집단의 지식, 관습 및 신념의 총합으로 표현합니다.

4) 사실, 문화를 특정 역사적 유형의 사회 발전 시스템으로 간주합니다.

5) 사회학적 접근, 사회 시스템, 사회 관계, 특정 사회 제도의 일부로서 문화를 연구할 수 있습니다. 문화사회학은 문화가 사회에서 수행하는 역할(교육, 가치지향, 의사소통 등)을 연구합니다. 그러나 사회학적 접근의 틀 내에서 문화는 주로 사회적 관계를 질서화(규제)하는 방식으로 간주됩니다.

10. 배양

현대 과학에는 문화의 기원(문화의 탄생 과정)에 대한 다양한 해석이 있습니다. 도구 노동, 진화론, 정신 분석, 상징, 사회 문화, 게임, 종교 및 기타 개념이 있습니다.

도구-노동 개념의 틀 안에서 (으로 F. 엥겔스) 문화의 출현은 일할 수있는 능력과 도구를 만드는 능력의 형성과 관련이 있습니다. 문화 기원의 노동 개념은 인공 도구의 창조가 말, 언어, 의식, 사고 및 문화 자체의 출현을 초래했다고 주장합니다.

진화론자 개념 (으로 E. 테일러, J. 프레이저, G. 스펜서, L. G. 모건 등)은 가장 단순한 형태에서 보다 복잡한 형태로 생명체가 점진적으로 발전하는 과정에서 문화가 기원한다는 사실에서 출발합니다.

상징적 개념 (으로 E. 카시러) 인간은 진화의 특정 단계에서 본능을 잃고 자신의 모습으로 존재하도록 강요당했다는 사실로 문화의 출현을 설명합니다. 이로 인해 인간의 세계 적응을 보장하는 상징인 특정 지침 시스템이 점진적으로 발전했습니다.

게임 이론 (으로 J. 휘징제 등) 문화의 원천은 활동을 하는 사람의 타고난 능력에 있다는 인식에서 출발합니다. 게임은 동물에도 내재되어 있지만 인간에게만 의미있는 삶의 형태가되었습니다.

J. Huizinga에 따르면 노는 사람은 창조하는 사람과 동일한 본질적 기능을 표현합니다.

고대부터 게임은 삶을 가득 채우고 고대 문화 형태의 성장을 촉진했습니다. 숭배는 신성한 게임으로 발전했고 게임은 음악과 춤이었습니다.

법은 소셜 게임의 관습에서 나왔습니다. 이러한 관찰을 통해 J. Huizinga는 문화가 정확히 게임에서 시작되었다는 결론을 내렸습니다.

정신 분석 개념 (으로 Z. (프로이트에게) 원시문화 현상의 연구를 통해 문화의 기원을 밝히는 데 접근한다.

이 개념의 큰 중요성은 금지 시스템-금기 사항에 첨부되어 있습니다. 인간은 동물 세계에 고유하지 않은 특징을 획득했습니다.

종교 개념 문화의 시작과 하나님에 대한 믿음의 출현을 연결합니다. 기독교의 중심 주제 중 하나는 인간이 하나님으로부터 분리된다는 주제입니다.

문화는 신과 인간 사이의 간극을 메우기 위해 부름 받았고, 삶에 높은 의미를 부여한 것은 문화였다.

문화에 대한 기독교적 이해의 핵심에는 죄를 제거함으로써 자기 계발에 대한 열망이 있습니다.

하나님에 대한 믿음은 사람에게 자신을 극복하고 도덕적 의미로 삶을 채울 수 있는 힘을 주었습니다.

11. 주요 문화 학교 및 방향

문화에 대한 아이디어의 과학적, 체계적인 성격은 XNUMX-XNUMX세기에 현대에 들어서기 시작했습니다.

독일 과학자들은 문화의 다양성에 대한 아이디어를 체계화하는 길에 첫 번째로 있었습니다. 요한 고트프리트 헤르더 и 요한 포스터, 그는 문화 철학자와 인류학 철학자라고 동시에 불릴 수 있습니다. 그들의 작품은 현대 문화 지식의 특징적인 질문을 제기했습니다. I. G. Herder의 잘 알려진 책 "인류 역사 철학에 대한 아이디어"에서는 유럽 문화 전통의 기초를 형성하는 문화에 대한 이해가 공식화되었습니다. J. G. Herder는 문화가 스스로 발전할 수 있는 능력을 가지고 있다고 주장했습니다. 이것이 역사의 진보의 법칙을 구성합니다. 그러므로 어쨌든 그는 더 높은 목표를 향한 경향을 확인하려고 노력했습니다. 그는 자연의 진보의 법칙을 일련의 상승하는 생명체로 이해했으며, 역사상 그는 인류를 향한 인간 사회의 열망에서 그것을 보았습니다.

사람들의 삶, 그들의 문화를 연구한 결과 나타난 최초의 이론적 개념은 진화론자였습니다(에 따르면 E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, C. Letourneau, L. G. Morgan 및 기타).

선형성, 인류의 단일성 및 획일성, 단계, 단순한 것에서 복잡한 것으로의 문화 발전의 진행에 대한 아이디어는 진화론자들의 연구에 기본이 되었습니다.

문화 연구에서 진화론적 패러다임은 인간의 본성, 문화의 기능 및 발달 패턴에 대한 이해에 많은 기여를 했습니다.

XNUMX세기에 다양한 문화의 문제에 대한 연구의 결과로 문화철학은 과학적 성찰의 독립적인 분야가 되며, 그 주제는 인간과 인간이 창조한 상징적이고 인공적인 세계이다.

문화적 아이디어 개발의 중요한 방향은 사회 학적 방향이되었습니다 (에 따르면 O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel 등)은 문화의 요소와 사회 구조 사이의 관계를 탐구하여 문화적 가치가 사회 현실에서 어떻게 구현되는지 보여줍니다.

문화 사회학, 특히 분석 방향이 개발되었습니다. C. 쿨리, W. 토마스, D. 미드.

XNUMX세기에 문화 과학의 독립적 인 방향으로 심리적 방향이 두드러지며 문화 정신 (신화, 동화, 도덕, 생활, 관습)의 다양한 형태를 적극적으로 탐구합니다. 문화 연구에 대한 새로운 접근 방식은 정신 분석적 방향에 의해 제시되었습니다. Z. 프로이트, M. 미드, B. 베네딕트, C. G. 융 등)을 통해 논리뿐만 아니라 문화현상의 관능적 측면과 토대를 보다 철저히 이해할 수 있었다.

12. 문화의 전통과 혁신

전통 (라틴어 전통에서 - "세대에서 세대로의 가치 이전") 인간 사회의 문화 생활의 기초를 형성합니다.

전통은 유산의 대상, 이 유산이 대대로 전승되는 과정, 상속 절차와 방법을 다룹니다.

전통은 특정한 사회적 규범과 규칙, 가치, 사상, 관습, 의식, 개별 항목이 될 수 있습니다. 전통은 사회 생활의 모든 표현에 존재하지만 그 중요성은 동일하지 않습니다. 어떤 영역(종교)에서는 그것들이 근본적인 성격을 띠고 다른 영역에서는 그것들의 존재가 미미할 수 있습니다.

전통은 사회와 문화의 "집합적 기억"입니다. 그들은 사람들의 발전에 연속성을 제공합니다. 사회화와 토착화 과정은 주로 전통에 기반을 두고 있습니다. 개인이 집단 기억에 연결되고 과거의 경험을 마스터하며 현재에 더 잘 적응하는 것은 전통을 통해서입니다.

그러나 새로운 세대의 사람들은 전통을 기계적으로 마스터하지 않으며, 새로운 진화 단계에서 사람들은 전통에 대한 자신의 해석과 선택을 수행하고 특정 의미를 부여합니다. 문화 유산의 일부 요소는 수용되고 다른 요소는 거부되며 유해하고 거짓으로 인식됩니다. 따라서 전통은 긍정적일 수도 있고 부정적일 수도 있습니다. 양극은 조상의 유산에서 다음 세대의 삶에서 채택, 재생산, 실현된 것의 총체에 의해 결정됩니다. 부정적인 전통에는 불필요한 것으로 인식되고 근절이 필요한 과거의 대상과 가치가 포함됩니다.

전통이 롤 모델에서 강압적인 메커니즘으로 바뀌는 경우가 종종 있습니다. 이것은 개인은 물론 전체 사회 계층(예: 아버지와 자녀 간의 갈등)에 대한 비극으로 바뀔 수 있습니다.

전통의 반대말은 혁신 - 사회 문화적 변화의 전제 조건을 만드는 가장 다양한 수준의 새로운 문화 모델 형성 메커니즘.

개발하고 업데이트하는 능력은 문화의 가장 중요한 속성입니다.

변화는 점진적(개량주의적)이거나 급작적(혁명적)일 수 있습니다.

변화의 긍정적인 결과의 합이 부정적인 결과를 초과할 때 문화의 진보를 말합니다.

그렇지 않으면 그들은 회귀에 대해 말합니다.

문화의 진보적인 발전을 위해서는 전통과 혁신이 동등하게 필요합니다. 당사자 중 하나를 절대화하면 부정적인 프로세스가 발생합니다.

문화적 진화의 성공은 두 입장을 조정하고 실행할 수 있는 정도에 달려 있습니다.

13. 문화와 종교

수천 년 동안 종교는 사람들의 문화 생활에서 중요한 요소였으며 여전히 남아 있습니다. 어떤 종교의 모양으로 쏟아져 나온 믿음이 없이는 한 민족도 존재하지 않았습니다.

오랫동안 종교는 문화가 스스로 자각하는 유일한 세계관 체계였습니다. 인간 존재의 의미와 가치, 윤리적, 도덕적, 미적 구성 요소는 주로 종교적 맥락에서 인식되었습니다. 종교는 존재와 세계관의 절대적 형태로 올라가 궁극적인 질문에 답했다.

절대자에 대한 종교적 지식의 출구는 세계에 대한 윤리적 아이디어, 무엇을 해야 하는지, 사회적 상호 작용의 규범, 인간과 자연 사이의 관계, 이상에 대한 아이디어 및 이러한 원칙의 부정적인 절대적 특성에 대한 윤리적 아이디어를 통해 행동합니다.

종교는 다른 세계관 전통(우선 과학)에서 아직 찾지 못한 인간 삶의 가장 중요한 질문에 답합니다.

삶의 의미를 깨닫고자 하는 인간 내면의 욕구는 많은 사람들을 종교로 끌어들입니다. 종교를 통해 사람은 현실에서 실현되지 않은 가능성의 영역을 보상할 수 있습니다.

말하자면 종교에서는 영원한 사회적 모순이 제거됩니다. 진정한 억압은 "정신의 자유"에 의해 극복됩니다.

불평등은 하나님 앞에서 죄의 평등으로 바뀌고, 불일치는 "그리스도 안에 있는 형제애"로 대체되고, 인간의 무력함은 하나님의 전능으로 보상되며, 죽을 수밖에 없는 것이 불멸의 것으로 밝혀지고, 악과 불의의 세상이 하나님의 왕국으로 대체됩니다. ("하늘의 왕국").

기도와 회개에서 사람은 불만의 상태를 극복하고 안도와 평온과 힘의 급증을 찾습니다.

오늘날 종교의 공고화 가능성, 그 인본주의적 가능성이 가장 중요하게 인식되고 있다.

종교는 문화 세계에서 예술, 특히 도덕의 영역과 가장 밀접하게 접촉합니다.

아직 탐구되지 않은 특성인 인간 영성의 형성에 참여했던 것은 이 영역들이었습니다.

많은 신학자들은 종교를 도덕과 직접적으로 동일시합니다. 어떤 문화도 존재할 수 없는 도덕의 보편적 기초는 어떤 식으로든 거의 모든 세계 종교(기독교, 이슬람교, 불교)에서 찾을 수 있습니다. “살인하지 말라”, “도둑질하지 말라” 등의 유명한 계명은 모든 발달된 종교 제도에서 찾아볼 수 있습니다.

수많은 이전 세대 사람들의 도덕적 경험을 축적한 종교는 여전히 행동 규제의 중요한 요소입니다.

14. 문화의 역학

문화의 가장 중요한 속성 - 이동성과 변화 및 발전 능력. 시간과 공간의 문화 변화는 문화의 역동성을 설명합니다.

사회 문화적 발전 문제의 개념적 발전은 선형 진화 아이디어, 문명 과정의 순환성(원형, 파동), 시너지 접근 방식 등의 영역을 중심으로 그룹화됩니다.

진화론 (으로 E. 테일러, C. 스펜서, L. 모건 등)은 문화의 역학을 단순한 것에서 복잡한 것으로의 연속적인 변화의 선형 유형으로 간주합니다.

선택 주기성 사회 문화 시스템의 역학에서 (에 따르면 O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, N. Ya. Danilevsky, A. Schlesinger, E. Toffler 등)은 문화의 성장 또는 쇠퇴의 문제를보다 자세히 연구하고 사회 발전의 일반적인 경향을 예측할 수있게했습니다.

문화 변화의 세계에 대한 새로운 비전이 열렸습니다. 시너지 틱 (으로 G. 하켄, I.R. 프리고진). 이는 비평형 열역학, 제어 이론, 복잡한 시스템 이론 및 정보의 성과를 통합하는 복잡한 과학적 방향입니다. Synergetics는 질서와 혼돈의 관계에 대한 이해를 근본적으로 변화시켰습니다. 그 틀 내에서 혼돈의 상태는 한 수준의 질서에서 다른 수준으로의 전환으로 제시되기 시작했습니다. 시너지 효과에서는 다양한 프로세스와 개발 궤적 유형이 특징인 비선형 현상에 많은 관심을 기울입니다. 시너지 효과에서는 발전이 불안정을 통해 이루어지고, 새로운 것은 예측할 수 없는 것처럼 보이지만 가능한 상태의 스펙트럼에 존재하며, 현재는 과거에 의해 결정될 뿐만 아니라 미래로부터 형성됩니다.

자기 조직화 과정은 복잡한 비선형 시스템에서 발생합니다.

시너지 비전은 문화의 많은 현상을 복잡한 시스템으로 설명하고 문화의 여러 본질적 속성과 발전 방향을 예측하는 것을 가능하게 했습니다.

그럼에도 불구하고 사회문화적 역학 연구에 대한 몇 가지 접근 방식만 열거하면 동적 과정이 다인자적이고 복잡하다는 것을 알 수 있습니다.

일반적으로 다양성의 유형을 분류하면 다음과 같은 과정이 문화 연구에서 구별됩니다.

문화적 기원 - 끊임없이 흐르는 문화 형태의 재생산 과정.

전통의 계승 - 세대에서 세대로의 전달.

문화 확산 - 문화적 접촉 동안 한 사회에서 다른 사회로 문화 샘플의 공간적, 시간적 분배 과정.

문화적 형태의 변형 - 현대화, 개발, 저하, 위기 등

재 통합 - 문화 현상의 의미와 상징적 특성의 변화.

15. 문화의 대상, 주제 및 방법

문화 연구의 대상과 주제에 대한 정의는 문화의 개념을 중심으로 집중되어 있습니다. 사회과학적 접근과 인도주의적 접근 사이의 긴장의 영역에 있는 문화학은 인공 질서(사물, 활동 기술, 사회 조직 형태, 지식, 개념, 상징, 언어)의 전 세계를 연구 대상으로 하고 있습니다. 통신 등).

문화 연구의 주제 영역도 넓습니다. 그것은 문화의 존재론(지식의 다양한 관점)으로 구성됩니다. 문화 인식론(문화 지식의 기초, 구조 및 방법론); 문화 형태; 문화적 의미론(문화의 상징, 기호, 언어에 대한 아이디어); 문화 인류학(문화의 개인적 매개변수에 대한 아이디어); 문화사회학; 문화의 사회적, 역사적 역학; 문화 연구의 응용 측면.

문화학은 문화를 연구하는 다양한 방법을 적용합니다. 그 중에서도 가장 전통적인 통시적 방법, 이를 통해 문화적 과정과 현상을 출현과 과정의 연대순으로 연구할 수 있습니다. 이 방법은 다른 방법, 특히 다음과 결합됩니다. 동기식.

동기 방식 특정 개발 기간 동안 두 개 이상의 문화에 대한 누적 분석으로 구성됩니다. 이 방법을 사용하면 문화 현상을 제시할 수 있을 뿐만 아니라 비교, 분석, 평가할 수 있습니다.

이러한 의미에서 더 많은 기회는 비교-역사적 (비교) 방법. 그 본질은 문화복합체의 여러 현상을 역사적 관점에서 비교하고 그 본질을 꿰뚫어 볼 수 있게 해준다는 것이다.

문화 연구에서도 널리 사용됩니다. 구조적 기능적 방법. 그 본질은 연구되는 문화적 대상을 구성 요소로 분해하고 그 사이의 내부 연결과 조건성을 식별하는 데 있습니다.

그러나 이러한 수준의 분석 틀 내에서 문화에 대한 설명은 여전히 서로 연결되지 않고 분리된 것처럼 남아 있습니다.

특정 문화적 현상 뒤에 숨은 깊은 의미를 볼 수 있는 더 큰 일반화 능력과 관련된 작업은 다음 문제를 해결할 수 있게 했습니다. 시스템 방식 문화에 대한 지식.

문화 연구에서도 널리 사용됩니다. 경험적 방법. 그 프레임워크 내에서 전통적인 현장 인류학적 방법 - 설명, 분류, 관찰, 인터뷰.

최근 몇 년 동안 점점 더 많은 사용 수학적 모델링 방법 사회문화적 현실. 그러나 그것들을 사용할 때, 대규모의 복잡하고 구조화된 문화 정보를 정확한 수학 공식으로 환원할 수 없다는 문제가 남는다.

16. 개별 인간 세계로서의 창의성

인간의 존재의 활동적 측면에서 인간 인격의 존재를 가장 구체적으로 표현한 것은 창조의 원리이다. 창조한다는 것은 자유롭게 행동하는 것을 의미합니다. 다른 생물과 달리 사람은 자연 또는 사회적 힘에 맹목적으로 복종하지 않고 본질에 대한 이해의 틀 내에서 행동합니다.

문화의 창조적(창의적, 생성적) 기능은 인간의 창조적 가능성이라는 아이디어에 내재되어 있습니다. 과학, 예술, 철학 분야의 뛰어난 대표자들의 작품을 살펴보면, 그들의 엄청난 노력이 한 문화 전통에서 다른 문화 전통으로의 전환을 이끌었음을 알 수 있습니다. 창의성은 문화의 주제 영역을 확장합니다. 사람의 창조적 잠재력을 실현하는 적절한 방법은 문화, 인간 실천의 의미 전달 및 의미 전달 측면과 그 결과입니다.

인간만이 창의적입니다. 자연에는 그러한 속성이 없으며 의식적으로 아무것도 생성하지 않지만 자발적으로 발전합니다.

창의력 - 인간의 특권. 우선, 생산적인 활동을 위한 능력 개발을 통해 개인 자신을 향상시키는 것을 목표로 합니다. 인간은 “모든 것의 본질에 도달”하려는 열망으로 창조물과 문화의 총량을 늘립니다. 창의력은 항상 자신의 능력을 넘어서는 사람입니다. 그러나 여기서는 시대 문화의 모범이 되기 위해서는 비례감을 갖는 것이 매우 중요합니다.

사회 발전에서 활동의 창조적 역할의 관점에서, 그것은 이미 알려진 결과를 얻는 것을 목표로하는 재생산과 새로운 목표 및 해당 수단의 개발과 관련된 생산적 (창의적)으로 나뉩니다.

사람들의 창조적 활동으로서의 문화는 아는 능력에 의해 결정되며 항상 특정 목표와 이상을 달성하는 것을 목표로합니다. 따라서 문화를 창의성의 기준이자 지침으로 가치의 구현으로 간주하는 것이 일반적입니다.

사람의 창조적 잠재력을 실현하는 방법으로서 문화의 역할은 다양합니다. 문화는 개인이 창작을 하도록 초대하지만 동시에 제한을 가하기도 합니다.

이러한 제한은 사회와 자연 모두에 적용됩니다. 문화적 금기는 파괴적이고 파괴적인 행동으로부터 사회를 보호합니다.

자연의 힘을 통제하는 과정에서도 문화적 제약이 필요하다. 이러한 제한을 무시하는 것은 현대 문명을 생태 위기로 이끌었습니다. 인간의 창조적 잠재력을 실현하기 위한 수단으로서의 문화는 사회의 문화적 발전의 근간인 인간의 서식지로서의 자연의 가치에 대한 이해를 포함할 수밖에 없다.

17. 문화 상대주의의 원리

문화 상대주의의 원리 (Lat. relativus에서 - "상대적") 문화의 상대적 고립, 발달 경로의 다양성, 가치 체계 및 문화적 역사적 유형을 확인합니다.

문화 상대주의는 다른 민족의 문화, 세계관, 사고, 세계관의 차이를 강조하는 데 나타납니다. 모든 문화는 중요성에 있어서는 동등하지만 질적으로는 다르다.

문화 상대주의는 문화를 정체성을 정의하는 것으로 선언합니다. 이 조항에 따르면 모든 문화는 고유한 맥락에서 그리고 전체를 고려할 때만 이해할 수 있습니다.

문화 상대주의의 관점에서, 한 문화 전통의 구성원은 다른 문화 대표자의 동기와 가치를 이해할 수 없기 때문에 다른 문화 대표자 간의 사회적 상호 작용은 어렵습니다. 같은 가치라도 문화에 따라 다른 의미를 가질 수 있습니다.

문화 과정과 현상을 문화 체계 전체와 분리하여 고려하면 완전히 이해할 수 없다는 결론이 옳습니다. 각 문화적 요소는 그것이 속한 문화의 특성과 관련되어야 합니다. 모든 문화적 요소의 가치는 특정 문화의 맥락에서 고려될 수 있습니다.

문화 상대주의 학파의 창시자 중 한 명은 미국 과학자입니다. 멜빌 허스코비츠. 그는 "문화 변용", "인간과 그의 창조물", "문화 인류학"이라는 작품에서 자신의 견해를 요약했습니다.

Melville Herskovitz는 일반적인 문화-역사적 과정을 다양한 방향으로 발전하는 문화의 총합으로 표현했습니다. 가장 일반적인 용어로 그는 문화를 인간이 만든 서식지로 이해했으며, 각 개별 문화를 영구적인 전통에 의해 결정된 독특하고 고유한 모델로 간주했으며, 이는 종종 시스템과 비교할 수 없는 각 민족 고유의 고유한 가치 체계로 나타납니다. 다른 민족의.

문화는 사회의 무결성과 활력을 보장합니다. Melville Herskovitz는 인류의 역사를 독립적으로 발전하는 문화와 문명의 총합으로 이해했습니다.

그러나 문화의 독창성만을 강조하는 것은 다른 문화와 비교하여 이 문화를 알 수 있는 가능성을 좁힌다. 문화적 상대주의의 결과는 문화적 고립주의일 수 있다.

오랫동안 그것은 소련의 전 지도자인 일본과 중국 황제의 정책(철의 장막 정책)에 내재되어 있었습니다.

문화 상대주의는 문화의 상호작용과 발전의 과정에 부정적인 의미를 갖는다.

18. 철학과 문화의 관계

문화 전체를 이해하는 문제는 철학적 문제 중에서 가장 중요한 위치 중 하나를 차지합니다.

문화에 대한 철학적 이해의 전통은 고대 시대에 확립되었습니다. 중세 시대에 더 발전하는 동안. 현대에는 문화(계몽, 교육, 육성, 문명)가 철학적 이해의 핵심으로 남아 있었다.

XNUMX세기에 문화철학은 철학적 성찰의 독립적인 영역이 되어 문화에 대한 사상을 높은 일반화 수준으로 끌어올리고 문화에 관한 지식과 관련된 본질적인 모든 것을 집중할 수 있게 되었습니다. XIX-XX 세기 동안. 그 틀 내에서 문화, 영적 생활 및 상징주의의 문제를 발전시킨 많은 독창적 인 학교와 경향이 개발되었습니다.

철학적 분석은 문화를 연구할 뿐만 아니라 문화에 대한 자체적인 이해를 제공합니다. 문화에 대한 철학적 이해는 종종 독창적인 것으로 밝혀지고 사람의 문화적 현실을 이해하기 위한 새로운 관점과 가능성을 열어줍니다. 철학적 관점에서만 문화에 대한 이해는 그 존재의 모든 다양한 방식으로 완전하게 발생합니다. 철학을 통해 문화의 가장 근본적인 토대를 볼 수 있습니다.

철학은 사회 세계에서 매우 중요한 문화에 여러 가지 문제를 제기합니다. 예를 들어 인간 존재의 관점에서 문화의 의미, 존재 조건, 문화 구조, 변화의 이유 및 일반적인 발전 벡터에 대한 질문과 같은 존재론적 문제가 있습니다. 사람과 관련하여 문화 철학은 그의 문화 활동의 특수성이 무엇인지에 대한 질문을 제기합니다. 문화철학은 또한 근본적인 문제, 문화와 자연, 문화와 창의성의 관계를 탐구합니다.

또한 문화에 대한 철학적 해석은 획일성을 의미하지 않는다는 점을 강조해야 합니다.

문화 현상을 이해하는 기능을 수행할 수 있는 철학, 철학적 원리의 수만큼 문화 철학이 있다고 말할 수 있습니다. 문화가 철학적 성찰의 대상이 된 이후로 하나 이상의 문화 철학이 생겨났습니다.

여러면에서 철학적 개념의 특정 문화의 출발점은 문화의 특정 정의에 반영되는 관점입니다. 어느 정도 발전된 철학은 그 내용의 필수적인 부분으로 문화를 포함합니다.

더욱이 최근의 철학사상이 발전하는 과정에서 문화는 현대철학의 필수요소가 되었고 때로는 그 문제의 핵심을 이루기도 했다.

19. 문화와 역사의 관계

문화는 역사와 밀접하게 연결되어 있습니다. 이러한 현상의 교차는 불가피합니다.

첫째, 역사적 접근 방식(특정 기간 동안 사회의 특정 형태와 존재 조건에 대한 연구)은 사회의 일반적인 역사적 그림 밖에서는 고려할 수 없는 인간 문화 활동의 영역으로 확장됩니다. 결과적으로 문화 영역에서 일어나는 과정을 고려하지 않으면 역사의 많은 근본적인 결론이 불가능합니다.

둘째, 사람의 문화적 발전은 역사가 인본주의적 내용과 의미로 가득 차도록 보장하면서 역사적 과정에서 그를 점점 더 중요한 요소로 만듭니다.

이미 역사 지식 형성의 여명기에 연구자들의 관찰과 성찰의 분야에는 고유한 문화적 것들을 포함하여 그들이 관찰하고 기술한 사회와 민족의 삶의 모든 측면이 "역사적 사실"로 존재했습니다. 관습, 관습, 행위, 행위에 대한 설명이 우선했습니다.

점차적으로, 역사적 지식은 서술적 및 관찰적 실천에서 설명적 역사로 진화했습니다. 과학적 설명은 사건과 사실 사이의 인과 관계의 수립, 현상의 고정에서 내적 본질의 해명, 즉 역사적 행위의 본질에 대한 지식으로의 지식의 전환에 기반을 두고 있습니다.

이 과정에서 중요한 역할을 한 것은 역사철학이라고 불리는 과학이었습니다. 그 기원은 XNUMX세기로 거슬러 올라갑니다. 저명한 사상가의 이름과 관련이 있습니다. J. 비코, I.G. 허더 등. 철학사는 문화의 역사를 물질적, 정신적으로 표현하는 것을 포함하여 역사의 의미를 이해하고 설명하고자 한다. 그 예로 멘탈의 문제를 들 수 있다. 이 개념이 구체적인 내용으로 채워진 것은 영적 문화의 역사에서입니다. 다양한 문화와 시대의 정신적 기초(가치 체계, 아이디어, 세계관)는 사람들의 문화적, 역사적 행동의 특성을 결정하고 전체 생활 방식의 형성에 영향을 미칩니다.

문화 현상의 기원인 문화의 역사적 역동성의 문제에 초점을 맞춘 연구의 특별한 방향은 문화 연구의 깊이에서 구체화되고 있습니다. 이 방향을 역사 문화학이라고 하며, 다양한 공동체의 기능과 삶의 변화의 역학을 탐구합니다. 그녀는 주로 실제 역사적 공간과 시간에서 형성되고 공동체의 존재에 대한 사회적 경험을 반영하는 활동 결과에 구현 된 내용과 의미에 관심이 있습니다.

사실을 진술하고, 문화의 문화 역사의 사건과 업적을 설명합니다.

20. 문화적 완전성의 역사적 단계

문화의 역사적 역학에 대한 몇 가지 유형의 분류가 있습니다.

역사를 석기, 구리, 청동 및 철기 시대로 구분하는 것이 일반적입니다.

석기 시대 - 인류 문화 발전에서 가장 오래된 것, 사람들이 돌로 도구를 만들고 불을 피우는 법을 배웠습니다. 인간 진화의 다소 긴 단계는 일반적으로 실제로 호모 사피엔스가 등장한 구석기 시대로 나누어집니다. 창, 활, 화살이 발명된 중석기 시대; 신석기 시대(신석기 시대), 인간이 땅의 과일을 재배하는 것에서 농경과 가축 사육으로 옮겨간 시대입니다. 석기 시대에는 최초의 예술 기초와 원시 종교 숭배(토테미즘, 페티시즘, 애니미즘, 마술)가 나타났습니다.

역사를 고대, 중세, 신시대, 최신시대로 나누는 것은 전통적이다.

오랫동안 국내 과학이 지배한 역사의 형성시기화.

그 틀 내의 문화 유형은 사회 경제적 형성 유형과 일치했습니다. 이에 따라 인류 역사에서 원시적, 노예 소유, 봉건적, 자본주의적, 공산주의적 유형의 문화가 구별되었습니다.

이 접근법의 틀 내에서 형성 유형론은 적대적 형성의 각 클래스가 고유 한 유형의 문화를 생성하는 문화의 계급 유형에 의해 보완되었습니다. 이 접근 방식을 사용하면 모든 문화적 현상에 대한 분석이 계급 중 하나, 하나 또는 다른 가치 체계에 할당되는 것으로 시작되었습니다.

이 버전의 문화사는 노동 계급의 이익을 표현하는 진보적 문화와 착취 계급의 이익을 보호하는 보수적이라는 두 가지 경향, 두 가지 유형의 문화 사이의 투쟁으로 나타납니다.

오늘날 아주 흔한 것은 역사의 시대구분에 대한 문명적 접근. 그 틀 내에서 특정 공동체의 다양한 문화적, 역사적 유형의 생활 활동은 다른 문명으로 환원될 수 없고 다른 문명으로도 환원될 수 없는 별도의 문명입니다.

각각의 고유한 문화 유형은 민족지적 국가에서 국가 국가로, 그리고 그곳에서 문명으로 진화합니다. 이 유형학의 창시자는 다음과 같이 간주됩니다. N. Ya. 다닐렙스키 и O. 스펭글러. 그러나 이러한 유형은 작품에서 더욱 널리 퍼졌습니다. A. 토인비 и P. 소로키나.

XX 세기 후반. 문화 유형학의 개념이 대중화되었습니다. K. 재스퍼스, "축 시간"이라는 아이디어를 기반으로합니다. 이 개념은 역사의 순환적 해석에서 시작과 끝, 의미와 목적을 지닌 선형적 역사라는 개념으로 되돌아갑니다.

21. 문화사회학의 정의

문화를 연구하는 과정에서 사회 현상으로서의 문화에 대한 관심이 점차 발전했는데, 이는 개인과 사회 전체의 형성에서 문화가 차지하는 위치를 이해할 필요가 있기 때문입니다.

문화의 사회적 측면에 대한 관심이 높아짐에 따라 인간의 사회적 본성과 사람들의 사회 조직에서 문화의 기원과 설명을 추구하는 문화 연구자들을 통합한 문화 연구의 사회학 학교가 출현했습니다.

사회와 문화를 하나로 묶는 출발점을 찾기 위해 노력한 사회학파의 저명한 대표자들은 O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, A. Weber, T. Parsons, P. Sorokin 기타

문화 사회학의 주제는 사회성이 문화에 미치는 영향에 대한 질문입니다. 문화는 사회와 밀접하게 연결되어 있습니다. 그것은 인간의 사회 생활의 산물이며 그 밖에서는 불가능합니다.

사회학 학교의 대표자는 문화 현상의 사회적 뿌리와 내용, 사회 유기체의 역학이 문화에 미치는 영향에 관심이 있습니다. 특정 사회 시스템과 사회 과정의 맥락에서 문화를 연구하는 것도 문화 사회학의 중요한 과제입니다. 후자는 문화의 내용에 영향을 미치는 문화적 변화의 중요한 요인으로 간주된다.

그러나 사회학적 접근에는 한계가 있다. 삶의 문화적 과정이 사회적 패턴의 결과로만 간주되고 사회적 관계에 완전히 흡수된다면, 이는 복잡한 문화 현상의 사회학적 단순화로 이어집니다.

문화사회학에는 세 가지 수준의 지식.

1 급 문화 발전의 가장 일반적인 경향을 특징으로합니다.

초 다양한 사회 집단의 문화 수준, 문화 활동 유형, 문화적 가치에 대한 인식, 인간에 의한 발전에 중점을 둡니다.

3 단계 경험적 연구에서 얻은 사회학적 정보를 기반으로 합니다.

문화사회학 문화 과정에 대한 아이디어를 크게 보완하는 많은 특수 사회학 이론에 의존합니다.

예술 사회학, 도덕 사회학, 종교 사회학, 과학 사회학, 법 사회학, 민족 사회학, 연령 및 사회 집단의 사회학, 범죄 및 일탈 행동 사회학, 사회학, 사회학과 학제 간 연결이 설정됩니다. 여가, 도시의 사회학, 사회학적 지식의 다른 분야.

그러나 문화 사회학은 문화 지식의 더 높은 수준의 일반화를 제공합니다.

22. 문화 인류학

사람을 문화의 주체로 연구하는 XNUMX세기에 생겨난 과학적 방향을 문화인류학이라고 한다.

이때까지 인류의 문화 발전에 결정적인 요소라는 유럽 중심적 관점이 극복되었고, 유럽인이 고대 신화, 전설, 민속에서 전혀 알지 못했거나 오랫동안 알려졌던 새로운 문화 세계가 발견되었습니다.

문화 세계는 많은 다른 문화로 분열되었습니다. 새로운 문화 현상에 대한 연구는 기술, 체계화 및 비교 분석이 필요했습니다. 요컨대 인간의 복잡한 본성과 내면세계를 문화활동의 사실로 표현한다는 측면에서 인간에 대한 연구였다. 의식, 관습, 다양한 종교 숭배, 일상 생활, 민속에 대한 설명; 사회 구조, 가족 조직 및 기타에 대한 연구가 투기적 구성보다 우세하기 시작했습니다.

문화 연구에서 인류학적 접근이 발생했으며, 이를 기반으로 많은 특정 인간 과학(민족학, 민족지학, 언어학, 고인류학, 문화 생태학, 구조 인류학, 사회 인류학 등)이 등장했습니다.

문화인류학의 첫 번째 중요한 과학적 경향은 고전적 진화론이었다. E. 테일러, G. 스펜서, F. 프레이저, L. 모건 등)은 문화와 사회의 진화적 발전 연구에 큰 공헌을 했습니다.

확산주의는 문화인류학에서 중요해졌습니다. F. Ratzel, L. Frobenius, W. Rivers 및 기타), 관심 주제는 문화 확산의 특성, 특정 문화적 요소가 한 민족에서 다른 민족으로 이동하는 문제였습니다.

확산주의의 지지자들은 국가 간의 무역 접촉, 사람들의 이주 및 식민지화의 결과로 발생하는 문화의 이주에 특히 중요성을 부여했습니다.

문화 생활의 본질에 대한 연구에서 매우 중요한 것은 기능주의였습니다. B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown 및 기타), 문화가 각 부분이 특정 기능을 수행하는 시스템으로 간주되기 시작한 틀 내에서.

XX 세기에. 구조 인류학이 발전하고 있습니다 (에 따르면 K. 레비스트로스), 문화는 다양한 상징적 수단으로 표현되고 사회 생활의 안정된 정신적 특성과 기타 특성을 확보하는 안정된 구조의 시스템으로 간주됩니다.

문화 인류학은 지속 가능한 문화(주로 전통 문화)에 대한 연구를 말합니다.

이를 통해 경계를 명확하게 설정하고 기능적 관계를 체계화할 수 있습니다.

그러나 안정적인 구조에 대한 분석은 문화적 진화의 역학을 고려하지 않습니다.

23. 자연과 문화

문화는 흔히 제XNUMX의 천성이라고 불린다. 이는 문화와 자연이라는 두 가지 원칙 사이의 갈등으로 이어집니다.

그러나 문화는 제XNUMX의 본성이므로 물질적 존재를 잃지 않는다. 물질성의 부재는 영적 상태의 존재 자체를 문제로 만들 것입니다.

인간은 자연에서 나왔고, 따라서 자연은 인간의 삶의 많은 측면을 결정합니다. 인간은 자연에서 물리적 존재의 필요를 충족시키는 데 필요한 모든 것을 찾습니다. 자연의 자원을 사용하여 사람은 자신의 타고난 잠재력을 드러냅니다.

문화는 인간과 자연의 상호작용에서 탄생합니다. 모든 문화재는 자연적, 물질적 기반을 가지고 있습니다. 이러한 점에서 문화는 자연을 경작된 자연으로 대적하지만 동시에 자연과 일체를 이루고 있으며 자연 자체가 문화의 존재를 위한 전제조건이자 조건으로 작용한다. 문화는 자연이 준 것을 변화시킵니다.

인간의 활동으로 인해 자연은 변화하고 완성되며 인간의 삶은 더욱 편리하고 편안해진다. 그러나 자연을 마스터하는 것에는 인간의 삶을 규제하는 특정 규범 및 금지 사항의 출현, 도덕, 종교, 예술과 같은 영적 문화의 탄생과 관련된 인간 자신의 내적 본성을 마스터하는 것도 포함됩니다.

현재 문화의 물질적, 정신적 측면은 절대적이지 않다. 한 형태의 존재가 다른 형태로 변형되는 전체론적 과정, 즉 이러한 당사자들의 관계에 대한 연구에 많은 관심을 기울입니다.

관계 시스템 "자연 - 문화" 다를 수 있습니다. 자연과 관련하여 사람은 겸손을 나타내고, 숭배하고, 신격화할 수 있습니다. 그러나 자연에 대한 실용적인 태도, 즉 인간에 대한 정복과 종속이 더욱 널리 퍼졌습니다.

이 접근법의 적극적인 개발은 현대 문명을 자연뿐만 아니라 인류의 존재 자체를 위협하는 생태 위기로 이끌었습니다.

이 놀라운 상황은 현대 문명의 발전 논리에 대한 상당한 수정이 필요합니다.

유명한 과학자에 따르면 자연 문화의 급격한 변화로 인해 사람이 A. 페체이, 문화적으로 시대를 따라갈 수 없고 자신이 이 세상에 가져온 변화에 완전히 적응할 수 없다는 것이 입증되었습니다. 자연-문화적 상호작용의 많은 문제는 인간 외부에서 해결될 수 있는 것이 아니라 인간 내부에서 해결될 수 있습니다. 따라서 많은 연구자들은 인간의 본성을 개선하고 인간의 생태학적 자급자족을 향해 나아가는 중요한 상황에서 벗어날 수 있는 방법을 찾고 있습니다.

24. 문화와 사회

사회와 문화와의 관계를 이해하는 것은 존재에 대한 체계적인 분석을 통해 가장 잘 이루어집니다.

인간 사회 - 이것은 문화의 기능과 발전을 위한 실제적이고 구체적인 환경입니다.

사회와 문화는 서로 적극적으로 상호 작용합니다. 사회는 문화에 대한 특정 요구를 하고, 문화는 차례로 사회의 삶과 발전 방향에 영향을 미칩니다.

오랫동안 사회와 문화의 관계는 사회가 지배적인 측면에서 구축되었습니다. 문화의 본질은 문화를 지배하는 사회 시스템에 직접적으로 의존합니다(강제적으로, 억압적으로, 또는 자유롭게, 그러나 덜 결정적으로는 아닙니다).

많은 연구자들은 문화가 주로 사회적 필요의 영향을 받아 발생했다고 믿습니다.

문화적 가치를 사용할 기회를 만들고 문화 재생산 과정에 기여하는 것은 사회입니다. 삶의 사회적 형태 밖에서는 문화 발전의 이러한 특징이 불가능합니다.

XNUMX세기에는 사회 문화적 영역의 양측 사이의 권력 균형이 근본적으로 변했습니다. 이제 사회 관계는 물질적, 정신적 문화 상태에 의존하기 시작했습니다. 오늘날 인류의 운명을 결정하는 요인은 사회 구조가 아니라 문화 발전 정도입니다. 일정 수준에 도달하면 사회의 급진적 개편, 사회 관리 전체 시스템이 수반되고 새로운 길을 열었습니다. 긍정적인 사회적 상호작용의 확립, 즉 대화.

그것의 목표는 다른 사회와 문화의 대표자들 사이의 사회적 정보 교환뿐만 아니라 그들의 단결을 달성하는 것입니다.

사회와 문화의 상호 작용에는 긴밀한 연결뿐만 아니라 차이점도 있습니다. 사회와 문화는 사람에게 영향을 미치고 사람을 적응시키는 방식이 다릅니다.

사회 객관적으로 사람에게 영향을 미치는 관계의 시스템과 방법입니다. 사람의 내면은 사회적 요구로 가득 차 있지 않습니다.

사회 규제의 형태는 사회에서 존재하는 데 필요한 특정 규칙으로 받아 들여집니다. 그러나 사회적 요구 사항을 충족시키기 위해서는 개인의 문화 세계의 발전 정도에 따라 문화적 전제 조건이 필요합니다.

사회와 문화의 상호 작용에서 다음 상황도 가능합니다. 사회는 문화보다 덜 역동적이고 개방적일 수 있습니다. 그러면 사회는 문화가 제공하는 가치를 거부할 수 있습니다. 사회적 변화가 문화 발전을 앞지르는 반대 상황도 가능합니다. 그러나 사회와 문화에서 가장 최적으로 균형 잡힌 변화.

25. 문화와 성격

문화와 성격은 서로 연결되어 있습니다. 한편으로 문화는 하나 또는 다른 유형의 성격을 형성하는 반면, 성격은 문화에서 새로운 것을 재창조하고 변화하며 발견합니다.

개성 문화의 원동력이자 창조자이며 문화 형성의 주요 목표입니다.

문화와 인간의 관계에 대한 질문을 고려할 때 "인간", "개인", "성격"의 개념을 구별해야 합니다.

"남자"의 개념 인류의 일반적인 속성과 "성격"(이 종족의 단일 대표자, 개인)을 나타냅니다. 그러나 동시에 "성격"이라는 개념은 "개인"이라는 개념과 동의어가 아닙니다. 모든 개인이 사람인 것은 아닙니다. 사람은 개인으로 태어나 특정 객관적이고 주관적인 조건으로 인해 사람이 됩니다(또는 사람이 되지 않습니다).

"개인"의 개념 각 특정 사람의 독특한 특징을 특징 짓는 "성격"의 개념은 개인의 영적 이미지를 나타내며, 그의 삶의 특정 사회적 환경에서 문화에 의해 형성됩니다 (그의 타고난 해부학 적, 생리적 및 심리적 자질과의 상호 작용에서).

따라서 문화와 인격의 상호작용 문제를 고려할 때 특히 관심을 갖는 것은 문화창조자로서의 개인의 역할과 개인의 창조자로서의 문화의 역할을 규명하는 과정일 뿐만 아니라 지성, 영성, 자유, 창의성과 같은 문화가 형성하는 성격 특성.

이 영역의 문화는 개인의 내용을 가장 명확하게 드러냅니다.

개인의 열망과 행동을 규제하는 것은 문화적 가치입니다.

가치 패턴을 따르는 것은 사회의 특정 문화적 안정성을 증언합니다. 문화적 가치로 향하는 사람은 자신의 성격의 영적 세계를 풍요롭게합니다.

성격 형성에 영향을 미치는 가치 체계는 사람의 욕망과 열망, 행동과 행동을 규제하고 사회적 선택의 원칙을 결정합니다. 따라서 개인은 문화의 중심, 문화 세계의 재생산, 저장 및 재생 메커니즘의 교차점에 있습니다.

가치로서의 성격 자체는 본질적으로 문화의 일반적인 영적 원리를 제공합니다. 성격, 문화의 산물은 사회 생활을 인간화하고 사람들의 동물적 본능을 부드럽게 합니다.

문화는 사람이 지적, 영적, 도덕적, 창조적 사람이 되도록 합니다.

문화는 사람의 내면 세계를 형성하고 성격의 내용을 드러냅니다.

문화의 파괴는 사람의 성격에 부정적인 영향을 미치고 그를 타락으로 이끕니다.

26. 사회화와 토착화

성격에 대한 문화의 영향은 과정에서 발생합니다 문화화 и 사회화,

이를 통해 개인이 사회 및 특정 문화에서 생활하는 데 필요한 지식과 기술을 습득합니다.

아래의 사회화 사회적 역할과 규범의 개인에 의한 동화 과정을 이해합니다. 동시에 사람은 사회적으로나 문화적으로 사회에 적합한 인격체로 형성됩니다. 사회화 과정에서 개인은 사회 문화적 환경에 들어가고 사회 가치를 동화하여 사회 구성원으로 성공적으로 기능할 수 있습니다.

사회화와 달리 개념 문화화 특정 문화의 전통과 행동 규범을 사람에게 가르치는 것을 의미합니다.

이는 사람과 문화 사이의 상호 교환 과정에서 발생하며, 한편으로는 문화가 기본적인 성격 특성을 결정하고 다른 한편으로는 사람 자신이 자신의 문화에 영향을 미칩니다.

토착화에는 기본적인 인간 기술의 형성(다른 사람들과의 의사 소통 유형, 사회적 행동 및 감정의 통제 형태, 필요 충족 방법, 주변 세계의 다양한 현상에 대한 평가 태도 등)의 형성이 포함됩니다.

문화화의 결과는 특정 문화의 다른 구성원과 개인의 유사성 및 다른 문화의 대표자와의 차이점입니다. 본질적으로 문화화 과정은 사회화 과정보다 더 복잡합니다.

토착화 과정의 내용은 개인 개발, 사회적 의사 소통 및 기본 생활 지원 기술 습득입니다.

문화화의 주요 메커니즘은 모방(다른 사람의 행동에서 관찰되는 습관적인 행동 기술을 반복하는 것)과 동일시(아이들이 부모의 행동을 배우는 동안)입니다. 문화화의 이러한 긍정적인 메커니즘 외에도 수치심과 죄책감이라는 부정적인 메커니즘도 있습니다.

사회화와 문화화의 주요 주체 가족, 또래 집단, 교육 기관, 대중 매체, 다양한 정치 및 공공 기관입니다.

삶의 여러 단계에서 이러한 요인은 다르게 작용합니다.

어린 시절에 가족은 사람을 형성하는 데 주도적인 역할을 합니다. 다른 요인도 작용합니다.

사회화와 토착화 과정은 장기적이며 한 사람의 일생에 걸쳐 작용합니다. 사회화와 토착화의 결과로 개인은 사회 문화적 현실을 독립적으로 숙달하는 능력을 획득하고 자신의 삶의 경험을 축적하며 다양한 사회적 역할을 수행하기 시작합니다.

27. 전통문화와 현대문화

전통문화 (또는 사회 유형)은 변화가 아니라 기존의 문화적 질서를 유지하는 데 중점을 둔 문화입니다.

전통 문화의 독특한 특징은 관습, 의례, 의식, 전통 등 이전 세대에서 채택한 행동 패턴을 확고히 고수한다는 것입니다.

이러한 패턴은 축적된 삶의 경험을 지키는 역할을 하는 장로(전통 문화에서 장로에 대한 의무적 존중과 관련이 있음)로부터 어린 시절부터 획득됩니다.

전통 문화는 사람들의 삶의 모든 측면을 포괄하는 높은 수준의 규범성을 특징으로 합니다. 이러한 문화에서 여론은 엄청난 힘을 가지고 있습니다. 전통 문화에서 개별 원칙의 표현 가능성은 미미합니다.

전통 문화에서 생활과 활동의 전통적인 규범을 업데이트하기 위한 창의성의 시도는 승인되지 않습니다. 이러한 유형의 문화는 독창성, 문화적 정체성의 보존에 중점을 두고 있으므로 전통 사회는 수세기 동안 사실상 변하지 않을 수 있습니다.

전통 문화는 산업화 이전이며 일반적으로 기록되지 않았으며 주요 직업은 농업입니다. 전통문화는 자연과 유기적으로 상호작용하며 하나가 된다.

종종 "전통 문화"라는 용어와 함께 "원시 문화"라는 개념이 사용됩니다. 그러나 전통문화를 원시적인 시작으로 동일시하는 것은 잘못된 것이다. 에 따르면 K. 레비스트로스, 전통 사회의 사람은 정신적, 육체적 특성이 현대 문화의 대표자보다 열등하지 않습니다. 그의 지적 자원은 마찬가지로 풍부하고 다양합니다.

남아메리카, 아프리카, 호주에는 여전히 전통 사회가 존재합니다. 선진국의 농촌 지역에서도 전통적인 생활 방식을 유지하려는 경향이 있습니다.

따라서 같은 국가 내에서도 공존할 수 있습니다. 두 가지 유형의 문화 - 현대적이고 전통적인.

현대 사회에서 기본 가치는 혁신, 지식, 교육입니다. 근대 문화는 지속적인 근대화 과정에서 일어나는 상당히 급격한 변화를 특징으로 한다.

현대문화에서는 기성세대의 권위가 전통문화만큼 높지 않기 때문에 세대(아버지와 자녀) 간의 갈등이 뚜렷하게 표현된다.

현대문화는 통일적이고 산업적이다. 그러한 문화는 주로 도시 현실에 존재합니다. 이러한 문화는 자연과 조화를 이루지 못하고 있으며, 이러한 과정이 심화되어 인류의 존재에 위협이 되고 있습니다.

28. 개념 "유형", "문화 유형"

오늘날 세계문화의 일부로 존재하고 존재하는 문화의 다양성을 이해하기 위해서는 그것들을 질서 있게 기술(분류)할 필요가 있다.

문화재를 본질적인 특징에 따라 분류하는 것을 유형학(typology)이라고 합니다. 그것은 역사적으로 발전하는 문화적 대상의 이상적인 모델 인 연구 된 현실의 분할 단위로서의 유형 개념을 기반으로합니다.

문화 유형 - 이것은 다른 문화에서 다른 시대에 발생하는 문화 현상을 강조, 증폭, 논리적으로 연결한 결과 얻은 과학적 추상화입니다. 이러한 이론적 추상화를 통해 많은 문화 현상을 양적, 질적으로 연구할 수 있습니다.

그러나 각각의 실제 문화는 고유하며 특정 단순화 및 유보가 있어야만 이를 한 유형 또는 다른 유형으로 귀인할 수 있습니다. 특정 문화권은 대략 하나 또는 다른 유형에만 해당할 수 있습니다. 그들은 그의 전형적인 특성에서 다소 벗어나 다른 유형의 특성을 포함할 수 있습니다.

한 유형의 문화에 특징적이며 다른 유형의 문화와 구별되는 특성은 다른 방식으로 구별될 수 있습니다. 과학자들은 그 중 하나 또는 다른 것을 기준으로 삼아 다양한 유형을 구축합니다.

문화의 유형학 - 일반화된 모델 또는 유형(유형 학적 설명 및 비교의 결과)을 사용하여 사회 문화적 시스템 및 대상의 분할 및 그룹화를 기반으로 하는 과학적 지식 방법.

문화 유형론은 이질적인 문화 대상 집합에 대한 질서 있는 설명과 설명의 문제를 해결합니다. 유형학 과정에서는 문화의 유형을 포괄적으로 이해하고 그 위상을 결정하며 문화적 맥락을 분석하고 가장 일반적인 질적 특징을 식별합니다.

현대 문화 지식은 다양한 문화 유형으로 표현됩니다. 그것들은 다양한 이유로 기준이 됩니다.

지리적(공간의 현지화), 연대순 원칙(시간의 현지화), 민족-민족, 인구통계학적 특수성, 종교의 특징, 언어, 경제, 사회 영역 또는 활동 유형 등에 기반한 문화 유형학의 변형이 있습니다.

개인의 문화적으로 결정된 행동이 특정 유형의 문화의 구조적 기초로 간주되는 유형학 이론이 있습니다.

각 유형에는 고유한 강점과 약점이 있으며 특정 방법론적 중요성이 있습니다.

모든 유형은 다양한 문화적 현상을 모두 소진하지 않기 때문에 다소 조건적입니다.

29. 민족과 민족 문화

민족 및 민족 문화의 개념이 때때로 확인됩니다. 그러나 이러한 문화는 다릅니다.

민족 그룹은 모든 국가 공동체(소수 민족, 부족, 국적)입니다. 민족은 항상 존재해 왔으며 민족은 많은 민족의 생활을 국가가 구조화하는 과정에서 근대에 와서야 생겨났다.

민족 문화는 항상 지리적 공간에 국한되어 있으며 정치적, 경제적, 사회적 구조에서 동질적입니다.

민족 문화 주로 일상 생활, 일상 문화의 영역을 다룹니다. 민족 문화에는 도구, 관습, 관습, 규범, 가치, 건물, 의복, 음식, 차량, 주택, 지식, 신념, 민속 예술 유형이 포함됩니다.

전문가들은 민족 문화의 두 층을 구별합니다. 과거로부터 물려받은 요소로 형성된 초기(하부) 층과 새로운 형성, 현대 문화 현상으로 구성된 후기(상부) 층입니다.

맨 아래 층에는 수세기 동안의 전통에 의해 고정 된 가장 안정적인 요소가 포함되어 있으므로 민족 문화의 틀을 형성한다고 믿어집니다.

민족 문화는 우선 사람들의 사회 문화적 특성을 나타냅니다. 민족 문화는 복잡한 사회 구조와 정치 조직을 가진 사람들의 영토적, 경제적, 언어적 연합을 의미합니다.

민족문화의 구조 민족보다 어렵습니다. 민족 문화에는 전통적, 일상적, 전문적, 일상적 문화와 함께 전문화된 문화 영역도 포함됩니다.

국가는 사회를 포함하고 사회는 계층화되어 있기 때문에 민족 문화의 개념은 민족 문화가 가질 수 없는 모든 큰 그룹의 하위 문화를 포함합니다.

대부분의 현대 국가 문화는 다민족 문화입니다.

그러나 민족문화는 민족문화의 기계적 합으로 환원되지 않는다. 그녀에게는 모든 민족의 대표자들이 그들의 국가적 정체성을 깨달았을 때 생겨난 그녀만의 특정한 커플이 있습니다. 대규모 사회 집단이 정착지, 국가 문학 언어, 국가 전통 및 상징(예: 국가, 국가 국기)에 대한 헌신을 인식하는 것이 국가 문화의 내용입니다.

사람들을 유전적으로 연결하는 민족 문화와 달리 민족 문화는 혈연으로 연결되지 않은 넓은 지역에 사는 사람들을 하나로 묶습니다. 민족문화는 문자문화를 바탕으로 형성된다.

30. 지역 문화

지역 문화의 특징 각각이 특정 지리적 영역에 존재한다는 것입니다. 지역 문화의 영역의 규모는 매우 다를 수 있습니다. 더 작은 규모의 지역 문화는 더 큰 규모의 지역 문화에 포함될 수 있습니다.

일반적으로 지역 문화는 해당 지역에 거주하는 여러 사람들이 만든 다양한 문화의 집합체입니다. 이 지역에 유사한 자연적 생활 조건이 존재하고 영토적 유대는 서로 이웃에 사는 사람들의 문화 간의 친족 관계를 보장합니다. 지역 문화의 영역은 좁아지거나 확장될 수 있습니다.

역사적으로 서로 크게 다른 문화가있는 지구의 가장 큰 지역은 서쪽과 동쪽, 북쪽과 남쪽입니다. 그러나 이러한 구분은 이러한 거대 지역의 틀 내에서 문화가 이질적이기 때문에 극히 임의적입니다. 예를 들어, 동양에는 매우 다양한 지역 문화(아랍 동부, 인도, 중국 등)가 있습니다.

서양은 가장 자주 일련의 변화하는 시대로 제시됩니다. 고전 그리스 문화; 헬레니즘-로마 문화; 기독교 중세의 로마-게르만 문화, 새로운 유럽 문화.

오랜 기간 동서양 문화의 차이는 동양이 단순히 서양에 비해 문화 발전에 뒤처져 있다는 점에서 나타났다. 현재 이 견해는 극복되고 있다. 다른 지역의 문화 발전은 동시에 진행되지만 다른 방식으로 진행된다는 것이 인식되고 있습니다.

남과 북의 경계를 명확히 하는 것도 어렵다. 예를 들어, 아열대 지역, 주로 아프리카 대륙의 사람들의 사회 문화적 세계를 나타내는 남부도 이질적입니다.

이전 식민지 자리에 등장한 아프리카 국가에서는 점점 더 보편화되고 있습니다. 부정 - 사회 사상의 방향, 인류의 발전에서 흑인 문화의 특별한 역할을 주장.

이러한 경향의 틀 안에서 흑인 문화는 북방 백인 문화의 대척점으로 보인다. 아프리카 문화의 영향은 북부의 예술, 특히 음악과 춤을 풍요롭게 했습니다. 아프리카 문화는 회화에서 표현주의와 입체파의 원천 중 하나였습니다.

지역적으로 다음이 있을 수 있습니다. 로맨스, 터키어, 라틴 아메리카 그리고 다른 문화.

이러한 문화는 또한 매우 임의적이며 이들 사이의 친밀도가 다를 수 있습니다.

지역 커뮤니티 - 예를 들어 국가 문화와 같이 덜 정의되고 동질적이지 않은 범주.

31. 지배적인 문화, 하위 문화 및 반체제 문화

각 사회는 사회의 모든 구성원이 수용하고 공유하는 문화, 상징, 신념, 가치, 행동 패턴의 기본 요소의 조합을 가지고 있습니다.

이 집합을 일반적으로 지배적(기본, 주) 문화라고 합니다. 그 내용은 보편적인 상징, 가치 및 행동 패턴으로 구성됩니다.

공통 문화의 일부, 특정 사회 집단에 고유한 가치, 전통, 관습의 체계를 하위 문화라고 합니다.

서브컬처의 존재 어떤 사회(문화도 마찬가지)가 절대적으로 동질적일 수는 없기 때문입니다.

하위 문화의 형성은 연령이나 사회적 특성에 따라 민족지, 고백적, 직업적, 기능적 특성에 따라 발생합니다. 하위 문화는 기본 문화와 동일하거나 가깝고 문화의 일부 요소 또는 특징에서만 다릅니다. 그러나 하위 문화는 다른 문화적 계층 및 그룹으로부터 일정한 자율성을 유지하는 경향이 있습니다.

이 때문에 그들은 주요 문화의 주요 가치에 대한 충성도를 유지하면서 일부 지역과 특정 고립으로 구별됩니다. 서브컬처는 지배적인 문화를 재창조하려는 목표를 스스로 정하지 않고 나름대로의 방식으로 적응한다.

그러나 지배적인 문화적 패턴에 반대하거나 이를 완전히 부정하는 요소들이 사회에 자주 등장합니다.

이러한 사회문화적 태도는 지배적 문화와 다를 뿐만 아니라 지배적 가치와도 상충하며, "반문화". 이 용어는 20세기 후반 과학 문헌에 등장했습니다. 미국의 사회학자가 소개한 것입니다. T. 로자크, 지배적 문화에 반대되는 다양한 영적 현상을 상대적으로 전체적인 현상으로 결합하려고 노력한 사람.

보헤미아, 히피 운동, 범죄 하위 문화가 반문화의 예입니다.

어느 단계에서 반문화는 로마제국의 초기 기독교, 중세의 다양한 종파의 견해, 르네상스의 세속문화 등이었다.

반문화의 출현은 상당히 흔한 현상입니다. 반문화는 지배적 문화로부터 적대적이지만 그럼에도 불구하고 그것에 영향을 미친다. 그것의 가치 지향은 지배 문화의 가슴 속에서 녹아내렸고, 그들의 영향력 아래 변화하기 시작했습니다. 따라서 반문화는 문화의 역동성에 기여하는 강력한 창조적 책임을 가지고 있습니다.

32. 청소년 문화

서브컬처 중 하나는 청소년 문화.

이 문화는 특정 사회적, 심리적 특성을 기반으로 형성되며, 그 존재는 젊은이의 연령 특성과 사회 경제적 지위에 의해 결정됩니다.

젊은이들은 옷, 의사 소통의 특정 언어 등으로 표현되는 고유 한 행동 스타일을 형성합니다.

청소년 문화는 사회화 과정의 결과 중 하나입니다. 그것의 사회 심리적 기원은 자기 확인, 자기 표현 및 자기 실현에 대한 젊은이들의 열망에 있습니다.

서양 문학에서 청소년 문화의 기원은 종종 세대 갈등, 아버지와 자녀 이론에 비추어 고려됩니다.

청소년 문화는 대개 청소년 스스로가 만들어가는 경우가 많습니다. 젊은이들도 그 운반자입니다. 그 수준으로 보면 청년문화는 그다지 높지 않은 경우가 많다. 청소년 문화는 어느 정도 공식적인 대중 문화, 그리고 어느 정도는 고급 문화에 반대합니다.

그러나 청소년 문화는 종종 청소년 스스로가 만들어낸 것을 넘어 대중문화를 포함하여 청소년을 위해 특별히 만들어진 문화를 포함합니다.

현대 문화 산업의 상당 부분은 젊은이들의 요구와 취향을 충족시키는 데 중점을 두고 있습니다. 이것은 레저 및 엔터테인먼트, 패션, 의류, 신발, 보석류, 화장품 등의 생산에 특히 해당됩니다.

청소년 문화의 주요 유형과 형태 감정과 감정의 세계에 의해 좌우된다. 그 중심은 음악이 차지하고 있어 가장 강한 감정적 영향을 미친다.

재즈, 레게, 디스코, 랩, 록, 팝 음악과 같은 장르가 다양한 시기에 특히 인기를 얻었습니다.

청소년 문화의 요소 속어(전문용어), 의복, 전체적 외모, 행동양식, 오락방식 등도 나타난다.청소년문화의 모든 요소는 상징적 의미를 지니며, 문화를 가진 사람들의 공통성과 통일성을 의미하며, 문화로부터의 고립을 강조한다. 일반적인 문화와 그것으로부터의 고립.

청소년 문화는 이질적이며 학생, 창조적 인, 일하는 사람, 농촌, 다양한 종류의 버림받은 사람들 등 다양한 젊은이 그룹을 포함합니다.

청소년 문화가 무너진다. 많은 그룹과 운동. 시대에 따라 히피, 펑크, 로커 등이 청소년 문화의 선두 자리를 차지했습니다.

어떤 역사적 단계에서 청소년 문화는 지배적 문화에 반대되는 반문화의 형태를 취할 수 있다.

그녀는 XNUMX세기 후반에 서양에서 널리 알려졌습니다. 학생 사회 집단(히피족)의 반문화.

33. 수업 문화

계급문화는 계급사회집단에 속한다는 점에서 구별되는 하위문화의 특징적인 표현으로 작용할 수 있다. 계급 원칙은 문화의 집단 세분화의 표현이다.

계급은 개인에게 특정 행동 문화를 지시하는 사회의 안정적인 사회 경제적 그룹으로 인식됩니다.

클래스 분석 방법 오랜 역사를 가지고 있으며 과학 사회학의 중요한 업적이며 특히 산업 시대의 사회 과정 연구에서 가치가 있습니다. 이 개념은 마르크스주의 사회학에서 근본적인 것으로 받아들여졌다.

계급적 접근의 일관된 구현은 지배와 종속의 관계를 통해 실현되며 결과적으로 지배 계급과 노동 계급의 문화가 강조됩니다.

이 계획에서 다양한 계층의 특정 관심사 및 생활 방식과 실제로 관련된 기능적 하위 문화는 독립적이고 특수한 문화 변종으로 구분되어 전체 문화의 파열로 이어집니다.

두 계급 문화를 구별할 때 사상가, 특정 시대의 문화적 인물의 방향, 흐름 및 창의성에서 하나 또는 다른 계급 라인을 구별하는 어려운 작업이 발생합니다. 동시에 문화의 역사

두 경향과 두 노선 사이의 적대적 투쟁으로 해석된다. 진보적 노선은 유일하게 올바르고 중요한 노선으로서 혁명적-민주주의적(노동계층의 이익을 수호하는 것과 관련됨)으로 간주되며, 다른 계급적 문화 방향은 반동적이라고 평가된다.

문화의 진보와 반동으로의 구분은 역사로부터 문화의 모든 경향과 층위를 지웠다.

문화적 현실의 한 면만을 절대화하는 것은 XNUMX차원성과 획일성을 낳는다.

계급적 XNUMX가치 논리는 문화의 대화가 아니라 끊임없는 대립을 초래합니다. 다른 역사적 시기와 문화와 관련하여 그러한 접근 방식의 설명력은 제한적입니다.

계급적 접근은 존재할 권리가 있으며, 계급이 존재하는 한 불가피하다. 그러나 계급 가치는 어떤 사회의 문화 체계에서 유일한 가치가 아닙니다.

계층의 차이와 함께 도시와 시골, 중심과 주변, 선진국과 미개발 지역 등 다른 유형의 차이가 있습니다.

문화의 대결은 불가피하지만 문화에서는 원칙적이고 화해할 수 없는 것이 아니라 문화 및 역사적 발전의 다양한 경향의 상호 작용으로 나타납니다.

수업 문화 더 큰 시스템의 일부인 하위 문화에 불과합니다.

34. 일반 및 전문 문화

일상 문화 사람들의 일상 생활과 연결됩니다. 사회화, 교양교육, 일상의 사회적 접촉을 통해 일상문화에 대한 기초지식을 습득한다. 이러한 유형의 문화는 인간의 삶을 직접적으로 제공하는 데 중점을 둡니다.

일반 문화는 제도적 통합을 받지 않고 인간의 작은 세계, 대인 커뮤니케이션의 영역을 포함합니다. 그러나 일상 문화의 수준에서 새로운 삶의 경험이 구축됩니다.

전문화된 문화 특수 교육이 필요한 인간 생활의 다양한 영역에서 전문 직업이 식별되기 시작한 노동 분업의 결과로 역사적 발전 과정에서 발생합니다. 전문화된 문화 내에서 사람들은 사회적 역할을 수행하는 사람, 2차 사회화의 주체로 나타납니다. 전문문화가 제도화되어 있습니다. 그 구성 요소는 과학, 예술, 철학, 법률, 종교 등입니다.

모든 활동 분야에는 단일 전체의 틀 내에서 공존하는 자체 일반 및 전문 수준이 있습니다.

일반적으로 문화에는 일반 문화와 전문 문화로 대표되는 여러 블록이 있습니다.

경제문화 분야에서는 경제, 무역, 금융 등이 전문수준이고, 가계농업과 원예농업이 보통수준이다.

전문적인 수준의 정치 문화는 국가 정책, 이념, 경영 업무, 그리고 일반적인 수준의 사람들 간의 대인 관계로 표현됩니다.

법률 문화의 전문 수준은 법률, 법학, 공공 질서 보호 및 법적 관계 규제 시스템, 일반 수준-도덕성, 도덕성 및 여론으로 표현됩니다.

인지문화를 구성하는 기능적 블록도 다양한 수준으로 제시된다. 따라서 철학적 문화의 전문적 수준은 특정 과학자의 철학적 시스템, 일상적 수준-상식과 민속 지혜로 표현됩니다.

전문화된 과학문화 - 이것은 전문 과학, 일상 과학입니다. 세상에 대한 합리적인 일상 지식입니다.

전문화된 종교문화 - 이것은 일상적인 종교적 가르침, 의식 및 의식이며 사람들의 신념입니다.

더 많은 개인 문화가 동일한 수준을 갖습니다. 예를 들어 체육에는 스포츠와 일반 체육이라는 전문적인 수준이 모두 있습니다.

35. 엘리트 문화

문화의 엘리트 부분을 할당하는 것은 엘리트주의의 개념에서 비롯됩니다. R. 미셸, G. 모스크, V. 파레토 등), 이에 따르면 모든 사회 구조의 필수 구성 요소는 지배 소수자, 즉 엘리트(프랑스 엘리트 출신 - "최고")입니다.

사회에서 가치의 내용과 분배에 대한 결정을 독점합니다.

엘리트 이론 평등을 거부하고 어떤 사회, 사회 구조에는 필연적으로 주도하고 주도하는 세력이 있다는 사실에서 비롯됩니다.

사회를 관리하는 조건이 복잡해짐에 따라 엘리트의 역할은 증가할 뿐입니다.

엘리트의 이익을 위해 엘리트주의 또는 고급 문화도 만들어지며 소수 지배자의 필요를 충족시키기 위해 고안되었습니다.

전문 예술가들이 주문 제작하여 제작하는 이 작품은 일반적으로 모든 형태의 예술에서 고전의 높은 예에 의존하며 일반인이 인식할 수 있는 수준을 앞서고 있습니다.

여기에는 미술, 클래식 음악, 문학 등이 포함됩니다.

엘리트 문화의 전형적인 표현은 순수 예술 또는 예술을 위한 예술의 이론과 실천입니다.

엘리트 문화는 현실에 대한 특별한 작가의 비전을 높이 평가합니다. 엘리트 문화는 또한 창의성으로 구별됩니다. 그녀는 새로운 문화 및 미학적 형태를 만드는 것을 두려워하지 않습니다.

엘리트 문화 훈련받지 않은 사람이 이해하기 어렵습니다. 이는 교육 수준이 높은 사람들을 위해 설계되었습니다. 소비자 집단에는 비평가, 문학 학자, 박물관 및 전시회 단골, 연극 관람객, 예술가, 작가 및 음악가가 포함됩니다.

사회의 가장 유능한 부분과 관련된 엘리트 문화는 사회 발전과 문화 발전을 보장합니다. 그러나 엘리트 집단은 보통 사람들로 구성된 사회 환경에 대해 오만하고 거리를 두는 경우가 많습니다. 일반적으로 이를 위해 엘리트 문화의 틀 내에서 편안함과 격리 측면에서 일반 사람들이 사용할 수 있는 기준을 크게 초과하는 특별한 생활 방식이 형성됩니다.

그 모든 정교함과 세련됨에도 불구하고 엘리트 문화는 그 가치의 패배의 결과로 보이는 악덕에서 자유롭지 않습니다.

그것의 자치는 자급 자족적 의미를 얻었고 내부 문화적 통합을 손상 시켰습니다.

그러나 최근 엘리트와 다른 형태의 문화 사이의 경계가 모호해지기 시작했습니다. 현대적인 정보와 기술적 능력 덕분에 엘리트 문화의 작품은 더 많은 사람들이 이용할 수 있게 되었습니다. 혁신을 멈춘 엘리트 예술의 많은 예술적 기술과 아이디어는 문화 전체의 수하물을 보충합니다.

36. 대중문화

대중 문화 산업적 방식으로 대량 생산되는 문화의 소비자 요소 집합이라고 합니다. 미디어, 커뮤니케이션 등 다양한 채널을 통해 사회 대다수에게 전달되는 일상의 문화입니다.

대중문화의 형성은 산업사회의 형성과 연관되어 있다. 이에 대한 전제조건은 도시화된 삶의 지위가 점진적으로 증가하고 민주적 제도가 확장되는 것, 즉 일반 사람들이 활동적인 시민 생활에 더 많이 참여하는 것이었습니다.

보편적인 문해력의 확산은 그 형성에 큰 역할을 했습니다. 인쇄, 영화, 축음기, 텔레비전, 현대 인터넷 등 새로운 기술적 수단은 대중문화를 전파할 가능성을 크게 높였습니다.

대중 문화의 메커니즘을 통해 현대인은 필요한 행동 스타일, 생활 방식, 직업, 사람들 간의 관계 등에 관한 삶에 필요한 거의 모든 정보를 얻습니다. 음식, 의복, 주택, 가전 제품, 가정 용품, 교육 - 이 모든 것은 대중 문화의 영향 영역에도 영향을 미칩니다.

대중 문화는 광고가 적극적으로 사용되는 소비를 자극하는 수단이됩니다 (대량 수요의 대상이되면 모든 제품이 가치가 있음) 막대한 돈이 소비됩니다.

대중문화 작품 청중의 특별한 훈련이 필요하지 않은 보편적인 심리적(정신 생리학적) 특성과 인식 메커니즘을 기반으로 합니다. 대중 문화는 주로 관조적인 것이 아니라 감정적 지각을 목표로 합니다. 이러한 일방적인 태도는 대중 문화의 여러 부정적인 측면을 초래했습니다. 오랫동안 대중 문화를 평가하면서 비평가들은 까다롭고 미숙한 대중의 요구를 위해 만들어진 제품의 천박함, 저속함에 대해 이야기했습니다. 창조성이 아닌 소비를 지향하는 대중문화도 오늘날 부정적인 반응을 일으키고 있다.

그러나 대중문화는 긍정적인 측면도 많다. 주요 성과는 인구의 보편적 문해력 확산, 대부분의 사람들에게 문화적 가치의 가용성입니다. 현대 대중문화의 전반적인 수준은 나날이 높아지고 있으며, 그 전반적인 도덕 수준도 높아질 것으로 예상된다.

대중 문화는 이제 현대 문화의 존재 방식입니다. 대중 문화는 새로운 형태의 토착화와 사회화, 사람들의 의식, 이해 관계 및 필요를 통제하고 조작하는 새로운 시스템을 설정합니다.

37. 통합, 동화, 적응 및 변형

통합, 동화, 문화 적응

개인과 전체 사회 집단이 외국의 문화 환경과 상호 작용하는 동안 발생하는 다양한 현상을 포괄하는 의미론적 장을 형성합니다.

Интеграция 특정 문화 개체의 내부 무결성 상태와 다양한 요소 간의 일관성을 나타냅니다.

통합은 종종 그러한 과정으로 이해되며, 그 결과 문화의 다양한 주제가 상호 조정되어야 합니다.

통합이 항상 쉬운 것은 아니며 다른 문화권 대표자들의 상호 작용을 보장하기 어려울 수 있습니다.

오늘날 다양한 형태의 통합이 구별됩니다(종교적, 정치적, 과학적 아이디어, 역사적 전통 등을 둘러싼 통합).

문화 간 상호 작용을 위한 다양한 옵션을 고려할 때 이 용어도 사용됩니다. "동화".

이는 한 민족문화적 개체의 구성원이 원래 존재하는 문화를 잃고 직접 접촉하는 다른 개체의 문화를 채택하는 결과로 이해됩니다. "동화"라는 용어는 소수 민족 및 문화적 소수자를 향한 지배적인 민족문화 집단의 특별 정책을 가리키는 데 종종 사용되며, 이는 그들의 문화를 체계적으로 억압하는 것을 목표로 합니다.

동화는 종종 소수자에 대한 폭력적이고 차별적인 조치와 관련이 있습니다. 이것은 부정적인 정치적 연관성을 유발합니다.

그 용어로 "문화화" 서로 다른 문화를 가진 개인들의 집단이 접촉하여 그 집단 중 하나 또는 둘 모두의 문화에서 변화가 발생한다는 사실에서 발생하는 일련의 현상으로 이해됩니다. 자발적인 문화 차용, 문화 간의 흐름은 안정적인 문화 간 의사 소통 관계를 구축 할 수있는 기회를 만듭니다. 외국의 문화 환경에 지배적인 문화를 강제로 심는 것은 다른 상황에서 부과된 가치의 거부로 이어질 수 있습니다.

XX 세기 후반부터. "acculturation"이라는 용어는 비서구 문화(스페인화, 중국화 등)의 상호 작용과 상호 영향에 대한 연구에서 널리 사용되기 시작했습니다.

덜 개발되었지만 널리 사용되는 개념 문화횡단. 이 과정의 핵심은 특정 민족문화 공동체가 외국 문화 환경이 없는 다른 서식지로 이동한다는 것입니다(미국과 캐나다의 원래 문화는 문화 전환 과정의 결과라고 볼 수 있음).

38. 한계 성격

한계 성격 서로 다른 두 민족의 문화 생활과 전통을 살고 참여하는 사람입니다. 그는 결코 자신의 과거와 전통을 완전히 단절할 수 없으며 자신의 자리를 찾으려는 새로운 사회에 받아들여질 수도 없습니다. 그는 두 문화와 두 사회의 경계에 있는 사람이며, 그 가치는 다를 수 있습니다.

주변 인물은 인구 이동의 산물이며, 그 결과 특정 문화의 사람이 새로운 문화적 가치, 사회적 역할 및 생활 방식을 습득하도록 강요받는 다양한 과정입니다.

혼합 결혼은 소외로 이어집니다. 결과 자손은 출생 시 이문화됩니다. 혼합 결혼에서 태어난 사람들은 두 가지 문화적 전통을 모두 물려받거나 전통을 정의하는 선택에 직면합니다.

사회적 변화의 결과로 사람들의 특정 문화적, 사회적 정체성의 상실은 주변부로 이어집니다.

사회적 지위, 사람들의 역할을 변경하는 모든 재구성은 긴장, 정신 장애를 유발합니다. 이전 기회의 상실, 친숙한 환경은 사람의 분노를 증가시키고 인구의 더 부유 한 부분에 대한 부러움을 불러 일으 킵니다.

현대화의 과정은 주변화로 이어지며, 이는 또한 이 또는 저 개인이 연결된 특정 사회 및 문화 분야를 극적으로 변화시킬 수 있습니다. 현대화는 사회화 메커니즘과 문화적 가치의 집합을 크게 변화시킬 수 있으며, 이는 또한 문화 충격을 유발할 수 있습니다. 다른 현실과의 접촉은 또한 문제, 오해로 이어질 수 있습니다.

그러나 한계는 긍정적인 측면도 있습니다.

종종 개인의 창조적 능력 개발을 위한 자극제 역할을 하고 내면 세계를 풍요롭게 하는 데 도움이 됩니다. 다른 문화의 요소들의 조합은 개인의 풍요로움으로 이어질 수 있습니다.

사람의 문화적 전망이 확장되고 있습니다. 그는 다른 문화적 가치, 다른 종교 및 정치적 견해의 존재에 대해 배우고 종종 자신과 모순되는 행동 및 습관 규범에 대한 관용을 배웁니다.

정신적으로 분열된 상태를 극복할 수 있는 추방자는 거의 없다는 점을 강조해야 합니다. 그들은 항상 성공적인 것은 아니며 모든 사람이 이전 직업과 동일한 수준의 전문 기술로 새로운 직업을 습득하는 것은 아닙니다.

대부분의 한계는 과도기 상태에 남아 있습니다.

문화가 집중적으로 상호 작용하는 조건에서 다른 문화에 대한 지식, 다른 문화 환경에 적응하는 능력이 필요합니다.

39. 문화의 '동-서' 문제

문화를 서양과 동양으로 나누는 것은 수세기에 걸친 전통을 가지고 있습니다. 문화 연구에서 이 구분은 지리적 및 영토적 위치뿐만 아니라 주로 세계를 이해하는 방법 및 방식의 특성, 가치 지향, 기본 이념적 태도, 사회 경제적 및 정치적 구조를 고려합니다.

개념 "서양 문화" 유럽과 미국 문화가 투자됩니다. 중앙, 동남아시아, 중동, 북아프리카 국가들은 동양의 문화를 대표합니다.

오랫동안 서양과 동양의 문화는 서로 극성인 것처럼 보였습니다.

많은 연구자들은 이 지역에 널리 퍼져 있는 다양한 유형의 세계관에 주목합니다.

동양의 세계관 외부 세계로부터의 자기 고립과 내면의 영적 삶으로의 출발에 기초합니다. 반대로 서양은 외부 세계에 대한 지식과 그것에 대한 적극적인 영향을 목표로합니다. 동양은 여기에서 적극적으로 신성화되는 자연 원리에 대한 인간의 수동적 종속이 특징입니다.

서구의 경우 인간의 변형력이 더 바람직합니다. 동양 문화는 침묵, 자신에 대한 몰입을 중요시합니다. 서양 문화는 말이 많고 무엇보다도 설득력을 높이 평가합니다.

동양 미술은 더 숭고하고 우아하며 덜 현실적이고 실용적입니다. 그것은 더 절제, 신비, 상징을 가지고 있습니다.

동양에서는 서구의 개인주의와 달리 공동체 사상에 대한 집착, 사람들의 단결이 남아 있다.

동양의 윤리적 태도는 보수주의와 금욕주의에 충실한 반면, 서양 윤리는 활동, 자유주의, 행복주의, 공리주의를 더 목표로 합니다. 동양 문화는 규범 과잉에 더 취약한 반면, 서양 문화는 규범 부족에 더 취약합니다.

동양문화의 근간은 전통이다. 엄격한 행동 규정과 의식적인 사회적 접촉은 여전히 이곳에서 높은 평가를 받고 있습니다. 그러나 서구의 경우 삶의 속도가 빨라짐에 따라 어떤 의례도 극복하는 것이 특징이다.

서구 생활의 역동성은 동양 사회의 관성과 극명하게 대조된다.

"서-동"계획에서 문화의 이러한 양극성은 서양과 동양 사이의 상호 작용이 실제로 불가능하다는 관점으로 이어졌습니다.

그러나 현재 서양과 동양 문화 간의 상호 작용이 가능할뿐만 아니라 인류의 문화적 진보에 필요하고 유용하다는 다른 견해가 과학에서 발전했습니다. 이러한 상호 작용은 이러한 문화 간의 근본적인 차이점을 제거하는 것이 아니라 서로를 풍요롭게 할 것입니다.

40. 경제 문화

문화의 중요한 분야 중 하나는 생산 문화(일의 문화 포함), 유통의 문화, 교환의 문화, 소비의 문화, 경영의 문화를 포함하는 경제 문화입니다.

경제 문화의 중요한 영역 의사 결정의 문화, 실행에 대한 통제 조직, 리더십 스타일에 의해 크게 결정되는 경영 문화입니다.

제어이론에서는 현재 활발히 사용되고 있으며, 조직문화의 개념. 여기에는 특정 조직에서 발전한 일련의 관습, 전통, 규범 및 행동 규칙이 포함됩니다.

이 문화는 관리자와 부하 직원 모두에게 특정 행동 규칙을 규정합니다.

머리의 문화는 조직 직원 간의 정확하고 최적의 작업 분배를 가정합니다. 노동 집단 전체의 활동의 효율성은 이것에 크게 의존합니다.

관리자는 또한 노동 조직 및 노동 규율의 이행, 노동 생산성 향상 등을 모니터링해야합니다.

부하 직원은 자신의 자격에 따라 기계적으로가 아니라 창의적으로 작업을 수행해야 합니다.

그러나 종종 부하 직원은 리더의 명령을 무시하고 이행에 저항할 수 있습니다. 때때로 이 현상의 이면에는 부하직원의 회피나 태만이 아니라 결정 자체의 악덕도 있다. 따라서 조직에서 경제적으로 유능한 리더의 역할은 매우 높습니다.

관리자의 무능함은 경솔함, 확인할 수 없는 작업, 작업 완료에 대한 비현실적인 기한 설정 등으로 나타날 수 있습니다. 그러나 수행자의 경제적 문맹(낮은 자격, 선택 사항 등)도 바람직하지 않습니다.

조직문화와 밀접한 관계 전문적인 문화, 여기에는 특정 유형의 작업과 관련된 일련의 이론적 지식과 실무 기술이 포함됩니다. 전문 문화의 숙련도는 자격과 자격 순위로 표현됩니다.

특정 직업에 필요한 이론적 지식의 체계를 의미하는 교육 기관 졸업의 공식 자격(졸업장, 수료증으로 인증됨)과 이 직업에서 일하는 과정에서 얻은 실제 자격을 구별하는 것이 필요합니다. , 일련의 실용적인 기술과 기술, 즉 전문적인 경험을 포함합니다.

사람의 지식과 기술에 따라 전문가 선택이 수행됩니다 (특정 작업장의 요구 사항에 대한 개인의 능력 준수 정도가 확인되는 실제 테스트 시스템).

41. 정치 문화

일반적인 정치 생활에서 정치 현상과 과정의 세부 사항에 대한 이해를 심화하기 위해 정치 문화에 대한 분석이 가능합니다.

이 문제를 연구하는 데 크게 기여한 사람은 다음과 같습니다. G. 아몬드, S. 베르바, J. 파웰. 그들의 작품에서 정치문화는 정치에 대한 특별한 주관적 관점으로 나타난다. 정치 문화는 개인의 정치 활동 동기를 영적 동기, 즉 방향의 형태로 구현합니다. 여기서 정치문화는 정치체제 내에서 개인의 권력과 사회 간의 상호작용의 정치적 행동의 가장 안정적이고 전형적인 패턴과 규칙을 결정하는 사회심리학적 태도로 제시된다.

그러나 정치 문화는 정치적 경험과 전통의 영향을 받습니다. 이것은 객관화된 형태의 정치 문화의 존재, 즉 사회에 의해 인식되고 정치적 기호, 상징, 가치, 규범, 제도의 현실로 존재한다는 인식을 의미합니다.

정치 문화 이 경우 주체의 의식과 행동의 기초를 형성합니다. 정치 문화는 정치 생활의 모든 영역에 스며들어 있으며 정치 의식의 문화, 개인, 그룹, 정당의 행동, 특정 국가에서 기능하는 정치 제도 및 조직의 문화를 모두 포함합니다.

정치 문화는 또한 지배 문화를 전제로 한다. 이 경우 분석의 주제는 정치 체제를 구성하는 권력 및 행정 기관의 작업 품질, 권력 관계가 작동하는 방식에 대한 설명 및 평가입니다.

정치 문화의 구조에 대한 가장 완전한 설명은 그 구성 요소에 대한 사회학적 분석을 통해 제공됩니다. 정치문화의 기본 요소는 의미론이다.

이러한 위치에서 정치 문화는 정치적 경험, 지식, 아이디어, 개념의 의사 소통 및 재전송이 수행되는 특정 의미가 부여 된 일련의 기호 및 상징으로 나타납니다.

이와 관련하여 사상과 개념을 객관화하는 정치적 언어가 매우 중요합니다.

특별한 종류의 표시는 특정 정치 현상의 주요 아이디어를 가시적으로 표현하는 정치적 상징입니다.

가장 일반적인 정치 상징은 무엇보다도 국기, 문장, 국가와 같은 국가 상징을 포함합니다.

이 상징의 도움으로 국가의 자기 식별이 수행됩니다.

정치 문화의 핵심은 가치 규범 체계입니다. 정치적 행동에 있어 중요한 동기부여 요인이다.

42. 이론적 문화의 정의와 기능

대부분의 다른 과학과 마찬가지로 문화 연구에서도 이론과 응용이라는 두 가지 영역을 구별하는 것이 일반적입니다.

문화 연구에서 가장 중요한 것은 이론적인 영역 - 우리가 문화 생활의 일반적인 패턴을 식별하고 그 본질과 의미를 이해할 수 있도록 하는 이론의 개발.

이론적 문화 연구의 목표 문화 현상, 범주 장치 및 연구 방법의 개발에 대한 전체적인 지식입니다.

목록에서 이론적 문화 연구의 기본 범주 문화 현상, 대상, 문화의 속성, 문화의 역사적 발전 유형, 문화적 과정, 문화적 의미, 문화의 상징, 문화적 가치 등을 구별합니다.

이론적 문화 연구는 범주적(개념적) 장치를 지속적으로 업데이트합니다.

이 과정은 문화적 사고, 과학적 방향, 문화적 문제에 대한 관점의 새로운 경향 형성과 관련이 있습니다.

이론 문화 연구의 최고 수준의 연구 문화 현상과 과정을 인간 존재의 특별한 범주로 정의하는 일반적인 패턴의 규모에 대한 일반화입니다. 이 수준에서 문화 연구의 개념적 장치가 만들어지고 문화 문제를 연구하기 위한 방법론과 방법론이 개발됩니다. 이 수준에서는 문화의 구조, 유형 및 역학에 대한 일반적인 설명 개념을 만들고 문화의 기능을 연구합니다.

이론 연구의 다음 단계 문화 시스템(언어, 도덕, 윤리 등)을 분석합니다.

세 번째 수준의 이론적 연구 문화적 형태의 분석과 관련됨 - 모든 문화에서 재현되는 기본 패턴(사람의 의식과 행동, 참조 샘플 및 문화적 스타일 등의 규범 및 고정관념). 연구자들은 문화의 기본 기반이 되는 것이 문화 형태라고 믿습니다. 일부 문화적 형태는 매우 널리 퍼져 있어 문화적 보편성이라고 불립니다.

최신 수준의 이론 연구 문화의 실제 사실 분석과 관련하여 일반적으로 유물이라고합니다. 그들은 문화적 형태의 실현의 특별한 경우입니다. 방대한 양의 유물에 대한 체계적인 설명도 문화사를 통해 제공됩니다.

문화 연구의 이론적 연구는 이 과학과 철학, 사회학, 인류학, 언어학, 역사 및 기타 과학 간의 창조적 교류에 의해 끊임없이 자극을 받습니다. 문화 이론은 문화 및 인도주의적 지식의 살아 있고 유익한 부분이 될 수 있도록 하는 진지한 사실적 기반을 기반으로 합니다.

43. 응용 문화

문화학은 이론적 수준의 연구와 함께 애플리케이션 레이어, 이는 실질적인 의미를 갖습니다.

응용 문화 연구의 목표는 실제 생활에 존재하는 문화 과정을 예측, 설계 및 규제하는 것입니다.

응용 문화학은 또한 문화 정책의 주요 방향, 문화 기관 네트워크의 목표 및 방법, 사회 문화적 상호 작용의 작업 및 기술을 개발합니다.

문화 연구의 응용 의의는 사회화, 문화화 현상 연구에 (심리학, 사회학, 교육학과 함께) 참여한다는 사실에서도 나타납니다.

응용 문화 연구의 중요한 영역은 문화 유산의 보호 및 사용, 문화 전통 연구, 종교 문화 형태의 문제입니다.

적용된 문제의 해결은 주로 국가 문화 기관, 다양한 공공 기관, 교육, 교육 및 교육 기관, 미디어, 체육 및 스포츠 시스템 등의 기관에서 수행됩니다. 이러한 모든 기관은 규범 모델을 설정하고 다음을 수행하도록 설계되었습니다. 사람들의 가치 지향을 규제합니다. 이 경우 가장 중요한 과제는 국가와 사회의 공통 문화 정책을 개발하는 것입니다.

응용 문화 연구 특정 사회 문화 활동의 형태로 수행됩니다.

모든 활동에는 문화적 기반이 있기 때문에 전문가 교육도 문화 정보로 포화 상태입니다.

응용 문화 연구는 문화 컨설팅 분야, 응용 문화 프로젝트 개발, 예술 사업 및 쇼 비즈니스 관련 조직, 문화 간 접촉과 관련된 활동, 광고 및 창작 대행사, 텔레비전, 박물관, 관광 사업, 호텔 산업 등

응용 문화 연구의 방법과 형태 사회의 부정적인 경향을 극복하는 데 기여하고, 일탈 행동을 방지하고, 인종 간 및 기타 갈등을 예방하는 데 사용됩니다.

응용 문화 지식의 복합체는 인간 생활의 거의 모든 영역에 존재합니다.

그러나 현 단계에서는 이론적 지식을 실제로 적용하여 응용 문화 연구의 매개체가 되는 고유한 문화 전문가의 역할이 증가하고 있습니다.

많은 교육 기관이 문화 전문가의 준비에 종사하고 있습니다.

44. 이론과 응용 문화의 관계

문화 연구의 이론 및 응용 수준은 밀접하게 상호 연결되어 있습니다.

이론문화연구, 문화의 역사적, 사회적 존재의 가장 일반적인 패턴을 탐구하는 것은 경험적, 실제적 기초, 사실적 기초에 기초하여 이 작업에 의존할 수밖에 없습니다.

응용 문화 연구사회의 문화적 과정을 실질적으로 조직하고 규제하기 위한 기술 개발에 직접 참여하는 는 기본 문화 연구에서 축적된 이론적 짐에 의존하지 않고 이 작업을 수행합니다.

이 지식은 문화 과정의 의도적인 예측 및 관리를 위한 방법의 연구, 계획 및 개발에서 응용 문화 연구에 사용됩니다. 문화적 경험의 전달을 위한 사회 기술 및 일반적인 문화 및 교육 활동 과정에서 특정 형태의 사회문화적 실천의 특정 수준 개발을 달성하기 위한 메커니즘.

결과적으로 이론 및 응용 문화 연구는 서로 위계적인 관계에 있는 연구 대상의 시스템입니다. 가장 일반적인 수준의 문화 과정과 보다 구체적인 구현이 모두 연구됩니다.

문화 연구의 이론 및 응용 측면은 자급 자족하는 형식이 아니며 사람들의 실제 생활에서 상호 연결된 단일성으로 작용합니다. 이를 통해 문화 연구 전체가 사람들의 문화적 지향, 행동의 기초로 작용할 수 있습니다.

문화는 모든 표현에서 사람들의 전체 삶을 포함합니다.

문화 밖에서 사람들의 생활 활동(사고, 의사 소통, 일, 공부, 여가의 문화)의 단일 시나리오는 발전할 수 없습니다. 그들의 구체화는 이론적 문화적 토대에 의존하지 않고 수행됩니다. 결과적으로 사람들의 생활 활동은 다양한 형태로 옷을 입고 문화별로 조직됩니다.

함께 모여 생활 문화를 형성합니다.

문화 연구에 대한 이론적 지식이 대중화되어 사람들의 문화적 인식 수준이 높아집니다.

새로운 지식은 실제 현실을 관통하고 그것을 풍부하게 합니다.

사람들의 마음을 관통하는 문화적 지식(이론적, 실천적)은 실제로 사람들이 살고 있는 문화적 환경을 형성합니다.

이론으로서의 문화학 및 응용 과학은 인간 생활 방식의 세부 사항, 문화 및 역사적 과정의 주제로서의 인간 자기 개발의 문제를 이해하는 것을 가능하게합니다.

사람의 내적 상태가 된 문화는 그 사람의 삶을 의미 있고 가치있게 만듭니다.

45. 연구 방법의 정의

"방법"의 개념 (그리스어 methodos에서 - "길") 현실의 이론적 또는 실제적 발전의 방법 및 작업 집합을 의미합니다.

이 방법은 의도 한 목표를 달성 할 수있는 원칙, 요구 사항, 규칙 시스템을 사람에게 제공합니다.

이 방법은 개별 과학을 전체 다양한 지식과 구별하는 기준 중 하나입니다.

방법의 교리는 현대 과학에서 발전하기 시작했습니다. 그 대표자들은 그 방법을 진정한 지식을 향한 움직임의 지침으로 간주했습니다.

현재 일반적으로 방법론이라고 하는 방법 연구와 관련된 전체 지식 분야가 있습니다.

인지적 인간 활동의 패턴을 연구함으로써 방법론은 이를 기반으로 구현 방법을 개발합니다.

방법론의 가장 중요한 과제는 인지 방법의 기원, 본질, 효과 및 기타 특성을 연구하는 것입니다.

과학적 연구 방법론에서 다음을 선택하는 것이 일반적입니다. 일반 과학 и 사립 과학 행동 양식.

가장 일반적인 것은 철학적 방법입니다. 과학적 방법 중 경험적 및 이론적 수준의 지식이 일반적으로 고려됩니다.

과학적 지식의 실증적 수준 실생활에서 관능적으로 지각된 대상에 대한 직접적인 연구를 특징으로 합니다. 이 수준에서 관찰을 수행하고 다양한 측정을 수행하고 실험을 설정하여 연구 대상 및 현상에 대한 정보를 축적하는 과정을 수행합니다.

과학적 연구의 이론적 수준 합리적(논리적) 인지 수준에서 수행됩니다. 이 수준에서는 연구 대상 및 현상에 내재된 가장 심오하고 본질적인 측면, 연결, 패턴이 드러납니다. 이론적 수준은 과학적 지식의 더 높은 수준을 나타냅니다. 이론적 지식의 결과는 가설, 이론, 법칙입니다.

방법 자체가 현실의 특정 측면에 대한 지식의 성공을 미리 결정하지 않는다는 점을 염두에 두어야 합니다. 인지 과정에서 그 방법을 올바르게 적용할 수 있는 것도 중요하다. 그리고 이를 위해서는 연구 주제를 알아야 합니다.

현대 지식의 방법론은 다음과 같은 특징이 있습니다. 자연 과학 및 사회 과학 및 인문학 방법의 수렴; 새로운 연구 방법에 대한 검색; 설명 및 해석적 접근의 수렴을 보장하는 해석학 및 기타 이해 과학 장치의 광범위한 도입; 시너지 효과의 아이디어와 방법을 과학적 지식에 적극적으로 도입, 확률적 방법과 기술의 연결 증가 등

46. 이론적 연구 방법

이론적 지식에는 두 가지 일반적인 방법이 알려져 있습니다. 변증법적이고 형이상학적인. 점차적으로 변증법적 방법이 지배적인 인지 방법 중에서 사용되기 시작했습니다. 이러한 방법과 함께 광범위한 적용 범위를 갖는 일반적인 과학적 방법이 있습니다.

변증법적 방법의 중요한 요구 사항 중 하나는 모든 측면에서 지식의 대상을 연구하고 가능한 한 많은 속성, 연결 및 관계를 연구하기 위해 노력하는 것입니다.

포괄성의 원칙 지식의 대상에 대한 통합적 접근의 형태로 구현됩니다. 이 접근 방식은 또한 학제 간 연구의 기초가 됩니다.

변증법적 인지 방법의 중요한 위치는 연구 대상과 다른 대상의 연결을 고려하는 문제에 있습니다.

시스템에서 이러한 상호 관계를 고려하여 무결성은 과학의 체계적인 접근 방식 할당, 시스템 분석 방법의 개발로 이어졌습니다.

시스템 객체의 이전 상태와 이후 상태 사이의 관계에 대한 연구는 특정 객체의 개발에서 인과 관계를 밝힐 수 있는 결정론의 원칙의 틀 내에서 수행됩니다.

개체의 발달에 대한 연구 변증법의 가장 중요한 원리이다. 변증법적 방법이 대상의 변화를 고려하여 대상 연구를 무시하는 형이상학적 방법과 가장 명확하게 구별되는 것은 이 원칙입니다.

일반적인 과학적 방법 중에서 다음을 강조할 가치가 있습니다.

1) 등반 방법 구체적에서 추상으로, 추상에서 구체적으로;

2) 이상화 방법 (연구 목적에 따라 연구 대상의 특정 변화에 대한 정신적 도입). 이 방법은 기능에 필수적인 여러 개체 속성을 제외해야 하지만 그 안에서 발생하는 프로세스를 숨길 필요가 있을 때 유용합니다. 이상화 과정에서 복잡한 대상은 마치 정제된 것처럼 제시되어 연구를 용이하게 합니다(이는 이상화를 결실 없는 환상과 구별함).

3) 형식화 방법 - 실제 대상에 대한 연구, 이를 설명하는 이론적 조항의 내용에서 벗어나 대신 기호(기호)를 사용하여 작동할 수 있도록 하는 의미 있는 지식을 기호-상징 형식으로 표시합니다. 자연어 또는 인공 언어를 사용하여 형식화를 수행할 수 있습니다. 형식화의 놀라운 예는 관련 실체 이론을 기반으로 과학에서 널리 사용되는 다양한 대상과 현상에 대한 수학적 설명입니다.

공식화 방법은 과학적 정보 기록의 간결성과 명확성을 보장하는 데 도움이 되며, 이를 통해 더 많은 운영 기회를 제공합니다.

47. 실증적 연구 방법

경험적 지식의 일반적인 과학적 방법은 다음과 같습니다.

1) 관찰 - 주로 감각 기관(감각, 지각, 아이디어)의 데이터를 기반으로 하는 대상에 대한 목적 있고 체계적이고 체계적인 연구. 이것은 경험적 지식의 초기 방법으로 주변 현실의 대상에 대한 기본 정보를 얻을 수 있습니다.

일상적인 관찰과 반대되는 과학적 관찰은 목적성, 체계성, 활동성 등 다양한 특징이 특징입니다.

과학적 관찰에는 연구 대상을 구성하는 대상의 속성, 측면을 수정하는 데 필요한 지식 대상에 대한 설명이 수반됩니다. 관찰 결과에 대한 설명은 연구원이 경험적 일반화를 만들고, 연구 대상을 비교하고, 특정 특성에 따라 분류하고, 형성 및 발달 단계의 순서를 찾는 데 기반을 둔 과학의 경험적 기초를 형성합니다. 관찰을 수행하는 방법에 따라 직접 및 간접적 일 수 있습니다 (특정 기술 수단 사용).

2) 실험 - 확인하기 위해 연구 대상에 대한 연구원의 능동적이고 의도적이며 엄격하게 통제된 영향

특정 측면, 속성, 관계에 대한 연구. 실험자는 연구중인 대상을 변형하고 연구를위한 인공 조건을 만들고 자연스러운 과정을 방해 할 수 있습니다. 이와 함께 실험을 반복적으로 재현할 수 있어 자연 조건에서 발견되지 않는 연결을 식별할 수 있습니다. 실험은 가설과 이론을 실험적으로 테스트하고 새로운 과학적 개념을 얻는 데 사용됩니다.

3) 측정 - 특별한 기술 장치를 사용하여 연구 중인 특정 속성, 대상의 측면 또는 현상의 정량적 값을 결정하는 과정으로 구성됩니다.

측정 결과는 물체 또는 현상의 측정된 면을 비교하는 특정 수의 측정 단위(표준)의 형태로 얻어집니다. (현재 자연과학에서는 도량형총회에서 채택한 국제물리량단위계(SI)를 주로 사용하고 있습니다.) 측정의 기본 단위는 미터, 킬로그램, 초, 암페어 등입니다. ;

4) 비교 - 대상의 유사성과 차이점에 대한 판단의 기초가 되는 인지 조작, 대상과 현상이 서로, 외부 환경 및 그 구조적 요소와 어떻게 관련되어 있는지 알아내기 위한 비교. 특정 기준, 기준에 따라 비교가 가능합니다. 한 가지 기준으로 비교할 수 있는 항목이 다른 기준에서는 비교할 수 없을 수도 있습니다.

48. 지식의 일반적인 논리적 방법

인지의 일반적인 논리적 방법에는 우선 분석과 종합이 포함됩니다.

분석 (gr. 분석에서 - "분해") - 독립적으로 연구할 목적으로 물체를 구성 요소로 나누는 방법입니다. 분석은 대상을 이해하는 데 필요한 단계입니다. 그러나 그것은 인지 과정의 첫 번째 단계일 뿐이다. 인지의 다음 단계는 또 다른 방법인 합성과 관련이 있습니다.

합성 (Gr. 합성에서 - "연결") - 다양한 측면의 결합, 물체의 일부가 기계적이 아니라 유기적 단일체인 단일 전체로 결합됩니다. 종합은 본질의 동일화에 기초한 일반화이다. 합성의 결과로 완전히 새로운 형성이 나타나며, 그 속성은 구성 요소 속성의 외부 연결뿐만 아니라 내부 상호 연결 및 상호 의존의 결과에 의해 결정됩니다.

유도 (라틴어 귀납법에서 - "지침") - 특정한 것에서 일반적인 것까지 일련의 추론을 포함하는 논리적인 연구 방법.

공제 (라틴어 연역에서 - "추론") - 인식 과정에서 일반에서 특수로, 주어진 전제에서 결과로의 전환을 포함하는 논리적 장치.

유추 (Gr. analogia에서 - "대응", "유사성") - 일부 다른 속성에 있는 개체의 유사성을 기반으로 한 개체의 발견된 속성을 다른 개체로 전송하는 방법. 유추 방법은 비교를 기반으로 합니다. 유추 방법이 항상 신뢰할 수 있는 것은 아닙니다.

보다 신뢰할 수 있는 결론을 얻으려면 비교 대상에 대해 가능한 한 많은 속성을 비교하는 것이 중요합니다. 객체는 가장 중요하고 필수적인 기능이 유사해야 합니다. 차이점을 다른 연구 주제로 옮기지 않도록 유사점뿐만 아니라 차이점도 고려하십시오.

다른 대상과의 유추에 의해 결론이 내려지는 대상이 그 존재가 결론지어야 하는 속성과 양립할 수 없는 속성을 가지고 있는 경우 이러한 대상의 일반적인 유사성은 모든 의미를 상실한다는 점을 명심해야 합니다.

모델링 - 객체 모델을 연구하는 방법. 이 방법은 추상화 및 유추 방법을 기반으로 합니다. 모델링은 원본(프로토타입, 샘플 모델)에 대한 아이디어를 확장하는 데 사용됩니다.

모델링에는 정신적(이상적), 물리적, 상징적(기호)과 같은 여러 유형이 있습니다. 다양한 상징적 모델링은 수학적입니다.

모델링 방법은 활발히 발전하고 있습니다. 일부 유형의 모델은 과학이 발전함에 따라 다른 유형으로 대체되고 있습니다.

49. "문명"의 정의

인도적 지식 체계에서는 "문화"의 개념과 함께 "문명"이라는 용어가 널리 사용됩니다.

개념 "문명" 상당히 많은 값을 가지고 있습니다. 현재까지 국내외 문헌에서 이에 대한 명확한 해석은 없다.

어원학적으로 이 단어는 위도에서 왔습니다. civitas는 "도시에 중심을 둔 국가"를 의미합니다. 형용사 "문명화된"은 원래 "교육받지 못한", "무례한", "야생적인", "야만인"과 반대되는 "도시적인", "교육받은", "교육받은"을 의미했습니다.

앞으로 그러한 반대는 생존했을뿐만 아니라 더 자세한 정당성을 얻었습니다.

XVIII-XIX 세기. 문명을 '야만-야만-문명'을 거쳐 인류 진화 사슬의 세 번째 고리로 보는 견해가 널리 퍼졌습니다. 계몽주의 사상은 이 개념에 흔적을 남겼으며(이 개념은 독립적인 범주로서 이 시대에 널리 퍼졌습니다) 사회와 국가를 개선하는 과정으로 점점 더 이해되었습니다.

이 경우 문명은 인류 발전의 가장 완벽한 단계였습니다.

문명에 대한 이러한 이해는 오늘날에도 지속됩니다. 따라서 현대 연구원은 S. 헌팅턴 문명을 최고의 문화공동체로 정의한다. 그는 서양, 유교, 일본, 이슬람, 힌두교, 슬라브 정교회, 라틴 아메리카, 아프리카 등 XNUMX개의 문명을 식별합니다. 과학자에 따르면 인류 역사의 향후 과정은 상호 작용에 달려 있다고 합니다.

"문명"의 개념은 종종 인류의 물질적, 영적 문화의 성취 전체의 의미에서 이해되며 그뿐만 아니라 (예를 들어, ufologists는 소름 끼치는 문명에 대해 말합니다).

점차적으로 문명을 특정 유형의 사회와 해당 유형의 문화의 통합으로 이해하는 문명적 접근 방식이 과학에서 발전했습니다. 문명적 접근에는 문명의 유형이 필요했습니다. 문명 식별의 기초는 경제적, 종교적, 지리적 등 많은 특성이었습니다. 농업, 산업 문명, 동서양 문명, 기독교, 이슬람 및 기타 문명이 구별됩니다. 인류의 진화는 문명(고대 등)의 변화로도 간주된다.

미래에는이 개념에 대한 근본적으로 다른 해석이 나타났습니다.

책 출간 후 O. 스펭글러 "유럽의 쇠퇴"는 문화 발전의 마지막 단계에서 문명이라고 불리기 시작했으며, 영적 이해에 대한 물질적 이해의 실질적인 우위가 달성되었습니다.

50. 문화와 문명의 상호관계

"문화"와 "문명"의 개념 사이의 관계 문제에 관한 과학 문헌에는 식별, 반대 및 상호 의존이라는 여러 입장이 있습니다.

처음에 이러한 개념은 동의어로 사용되었으며 반대되는 의도는 없었습니다.

계몽주의 이후 이미 철학자들은 이러한 개념의 관계를 주장해 왔습니다. 그들의 생각에는 오직 고급 문화만이 문명을 낳을 수 있으며, 따라서 문명은 사회와 개인의 문화적 발전의 지표였습니다. 이 용어는 종종 글에서 동의어로 사용됩니다. G. 훔볼트, E. 테일러. 에 따르면 Z. 프로이트, 인간과 동물을 구별하는 것은 바로 문화와 문명이다.

그러나 이미 계몽주의 시대에 '문명'과 '문화'라는 개념이 확인되면서 전통과 반대가 생겨났습니다. 문화적으로 많은 연구자들은 인류의 영적 잠재력과 물질적 영역의 문명을 이해하기 시작했습니다. 그럼에도 불구하고 물질적 진보가 아직 높은 수준의 영적 발전을 의미하는 것은 아니라는 사실이 처음으로 발견되었습니다. 문명의 개념은 도시화, 영혼 없는 기술주의와 동의어가 되며, 세계의 비인간화의 원천으로 이해됩니다.

에 따르면 O. 스펭글러, 문명은 문화 발전의 마지막 단계, 문화의 쇠퇴와 죽음의 단계입니다. 에 따르면 N. 베르디아에바, 문화에는 영혼, 문명이 있습니다. 방법과 도구만 있습니다.

문명과 문화를 더욱 깊이 대조 G. 마르쿠세. 그에게 문명은 차갑고 힘든 일상의 현실이고, 문화는 휴일이다.

그러나 과학자들은 문화와 문명을 반대하면서도 상호의존성을 인식하지 않을 수 없었다. 따라서이 문제에 대한 최적의 견해가 나타났습니다. 지지자들은 문화와 문명 사이의 차이의 존재를 인식하지만 동시에 그들의 상호 작용을 거부하지 않습니다.

이러한 방향의 틀 내에서 문명을 보다 복잡한 국가를 향한 문화의 진화 과정으로 보는 관점이 발전했습니다. 이러한 접근 방식을 통해 문화와 문명이 일체로 공존합니다.

그들 사이의 실제 연결은 특정 형태로 나타납니다. 그 중 첫 번째 - 유전 적 (문화는 최초의 형태로서 문명을 창조하고 그 속에서 객관화된다.) 두 번째 의사소통 형태는 구조적 기능적, 삶의 물질적, 정신적 측면을 구현하는 문화와 문명은 상호 작용 없이는 존재할 수 없기 때문입니다. 세 번째 연결 - 기능 장애. 그 아래 문명은 문화를 예속시키고 통일시키며 위기를 초래한다. 그러나 이는 결국 새로운 문화의 기반을 형성할 새로운 가치가 등장할 수 있음을 의미합니다.

51. 문명의 유형

문화의 역사적 진화 이론의 틀 내에서 많은 지역 문명의 존재가 인정됩니다.

특징에 가까운 지역문명은 문화-역사적 유형으로 결합된다. 그러나 문명통일의 기준은 다를 수 있다.

삶의 자연적 조건과 기후적 조건의 공통점은 유형학적 특징으로 인식될 수 있다. 이 경우 산, 대초원, 강, 삼림, 바다 문명이 구별되며 경제, 사회 정치 및 문화 활동에서 유사점과 차이점이 있습니다.

다른 문화 및 역사적 유형학 종교를 기본으로 하는 경우 나타납니다. 가장 일반적인 종교에 따라 기독교, 이슬람교, 불교, 유교 문명의 유형이 구별됩니다.

경제 및 경제적 특성에 따라 농업, 산업, 후기 산업 문명이 구별됩니다.

문화와 문명의 공통성을 특징짓기 위해 민족주의 원칙도 사용되어 미국, 러시아 및 기타 문명을 강조합니다. 지역 접근 방식이 더 자주 사용되며 서쪽과 동쪽, 북쪽과 남쪽의 문명이 선택됩니다.

이 문화적 개념의 실증은 작품에 존재합니다. N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin.

N. Ya. 다닐렙스키 이집트, 중국, 아시로-바빌로니아-페니키아, 유대인, 그리스, 로마, 신 셈어(또는 아라비아) 및 게르만-로마(또는 유럽) 문명을 선별했습니다. 그는 슬라브 문명을 막내로 간주했으며 과학자에 따르면 미래는 슬라브 문명에 속합니다.

이러한 문명의 각 유형은 특정 발전 단계를 거치며 한 분야 또는 다른 분야의 성과로 구별됩니다. 동시에 문명은 "상위-하위" 척도로 평가될 수 없습니다. 어떤 문명도 발전의 최고점을 대표한다고 주장할 수 없습니다.

모든 문명이 같은 방식으로 발전하는 것은 아닙니다. 일부는 망각에 빠지고 다른 일부는 일방적이며 다른 일부는 외부 영향을 받습니다. 문명의 삶은 유한하지만 문화는 무한하므로 인류의 진보적인 움직임은 멈추지 않는다.

O. 스펭글러 이집트, 바빌로니아, 인도, 중국, 그리스-로마(아폴로), 비잔틴-아랍(마법), 서유럽(파우스트) 문명을 식별합니다.

유형에 따르면 A. 토인비 서양 기독교, 정통 기독교, 이슬람교, 힌두교, 극동 문명은 다릅니다.

과학 문헌에는 원시 문명, 초기 문명, 세계 문명 및 보편적 문명과 같은 유형이 제안됩니다.

52. 기술과 문화

개념 "기술" "문화"의 개념만큼 모호합니다.

자연을 정복하는 방법, 자연의 제한을 해제하는 수단, 인공 환경을 만드는 방법 등 기술에 대한 정의는 엄청나게 많습니다.

넓은 의미에서 기술은 좁은 의미에서 인간 문명, 기술 지식, 사회 진보의 일부, 사회 역학의 산물입니다. 인간이 자연을 변화시키는 활동에서 사용하는 도구, 인간이 만든 인공 물체, 자체 내부 행동의 성격과 논리.

기술과 문화의 상호작용 상당히 논란이 되고 있습니다. 그러나 이것은 최근 사람들에게 주목을 받았습니다. 그 이전에는 기술의 발전이 매우 낙관적으로 인식되었고, 과학과 기술의 발전은 문화적 맥락, 문화적 가치 체계, 더 나은 경제 및 문화적 미래에 대한 희망이 그들의 발전과 연관되어 있었습니다. 기술은 인간의 존재를 풍요롭게 하고 서식지를 확장하고 환경을 변화시키며 삶을 더 쉽게 만들어줍니다.

문화에 포함된 기술은 현대문명에서 우선시된다.

기술이 없으면 문화(인공적인 환경)는 불가능하다. 새로운 현실을 창조하고, 자연이 이룰 수 없는 것을 창조한 것은 기술이었지만, 동시에 기술은 점점 인간을 삶의 자연스러운 배경인 자연으로부터 분리시켰습니다.

부, 경제력, 기술을 제공함으로써 인간이 자연에 대한 지배권을 주장하는 데 적극적으로 도움이 되었으며, 자연 및 기타 환경으로부터 사람들의 독립 의식을 고취시켰으며, 인간을 변형시키는 활동의 무한한 가능성에 대한 믿음을 강화했습니다.

가속화된 기술화 과정(도구 세계의 지속적인 증가 및 개선)의 결과로 인간 문명(주로 유럽인)은 기술적인 특성을 획득하기 시작했습니다. 기술의 복잡성과 그 양은 인간의 통제 능력을 초과하기 시작했습니다. 기술의 급속한 발전 과정에서 자연과 인간에 대한 결과의 예측 불가능성이 증가했습니다.

문화와 기술의 창조자로서의 인간 관계에 새로운 양상이 나타났습니다. 인간과 기계의 경계가 점점 모호해지고, 기술 세계에서 사람의 삶의 방식이 변화하고 있으며, 인공 지능을 만드는 문제는 인간 존재 자체의 한계를 표시했습니다.

과학 기술 숭배 인간 존재의 영적 일면성으로 이끌었고, 이는 일반적인 문화 발전, 기술과 문화의 조화로운 상호 작용의 가능성을 낮췄습니다.

53. 기술 문명

급속하게 확장되는 기술화 과정과 문화를 지배하는 수반되는 가치 체계로 인해 현대(주로 서유럽) 문명은 기술적인 특성을 획득하기 시작했습니다. 기술 문명 유형의 특징은 기술과 기술의 급격한 변화, 지식을 배가하고 새로운 것을 발명하는 능력입니다.

그것의 출현에서 결정적인 역할은 과학에 속합니다.

기술 문명은 다음과 같은 특징으로 구별됩니다.

1) 인간의 힘을 적용하는 분야로서의 자연에 대한 특별한 아이디어;

2) 인간의 변형 활동의 절대화, 자연에 대한 공격적인 개입;

3) 재료 생산 발전의 결정적인 역할;

4) 인간적, 사회문화적 차원 이외의 기술적, 경제적 성과에 중점을 둡니다.

기술 문명의 기반이 되는 문화의 다른 사회 문화적 보편 중에서 삶의 방식에 영향을 미치는 객관적 세계의 급속한(기하학적 진행) 변화도 강조해야 합니다. 문화 및 문명 발전에서 전통성과 혁신의 비율을 변화시키는 사회적 유대의 역학; 과학적 합리성의 지배; 개인의 자율성에 대한 지향; 자연의 힘, 힘 및 특성에 대한 특별한 이해.

그러한 일방적인 과학 기술 발전으로 인류 문명에는 미래가 없을 수도 있다고 믿어집니다.

과학과 기술에는 무한한 가능성뿐만 아니라 위험도 내포되어 있습니다.

특정 단계의 사람은 기술, 과학 기술 발전에 대한 통제력을 완전히 상실하고 기술에 의존하게되고 과학 기술 발전의 예측할 수없는 부작용이 발생할 수 있습니다. 사람은 과학 및 기술 발전의 적극적인 엔진 대신 희생자가되어 영적 부와 사고의 다양성을 잃을 수 있습니다.

기술 관료 유형의 성격으로 형성 된 사람은 기술의 부속물로 변하고 자신의 본질의 가장 깊은 특징 인 고유 한 인간 형태를 잃을 수 있습니다.

이러한 인류문명의 삶의 결과가 사회조직의 특수한 형태로 다가올 것이라는 전망, 기술화의 가속화에 따른 부정적 경향에 대한 인식은 현대의 기술문명이 위기에 처해 있다는 인식으로 이어졌다.

많은 연구자들은 인류가 이 위기를 극복할 가능성을 다양한 방식으로 평가합니다.

이 질문에 대한 대답 중에는 비관적인 "아니오"뿐만 아니라 낙관적인 "예"도 있습니다.

54. 기술 문명의 위기, 그것을 극복할 수 있는 방법

사람들의 삶의 과학적, 기술적 측면의 절대화, 무한한 가능성에 대한 믿음은 점차적으로이 발전 경로가 막다른 골목에 이르고 전망을 박탈한다는 이해로 이어졌습니다. 이것이 기술문명의 위기의 본질이다.

기술은 선을 위해서뿐만 아니라 사람들의 악을 위해서도 봉사할 수 있습니다.

이 상황을 연구하는 사람들 중에는 인류가 위기에서 벗어날 길을 찾을 수 없을 것이라고 믿는 비관론자들이 있습니다. 과학과 기술의 진보는 더 이상 멈출 수 없으며, 인간의 존재를 위협할 뿐만 아니라 방해할 수도 있습니다(예를 들어 여전히 주요 잠재적 위험인 핵전쟁).

다른 사람들은 낙관적으로 인류 문명의 미래를 봅니다. 인류는 두 번 이상 파괴의 위험에 처해 있지만 희망이 없어 보이는 상황에서 벗어날 수 있는 방법은 항상 있었습니다.

이 과학자 그룹은 기술 개발을 관리하고 지시하는 능력에서 현재 위기 상황에서 벗어날 수 있는 방법을 찾고 있습니다.

1) 문화적 가치의 규모에서 우선 순위를 변경하고 자연에 대한 새로운 태도를 만들고 생태 문화를 형성해야 할 필요성에 대한 인식을 통해;

2) 기술 측정 원칙, 기준, 기술 및 기술 최적성, 경제적 효율성, 수익성 및 사회 문화적 인간 차원과 함께 이러한 평가 시스템에 포함되는 원칙의 변경을 통해. 이를 위해서는 기술 활동의 사회적, 문화적 결과를 예측하는 방법을 배우고 기술 발명에 한계를 설정하는 등 다양한 조치를 제공해야 합니다. 그 결과를 예측할 수 없는 많은 부분은 활동의 기초가 아니라 환상, 정신적 체조의 영역에 남아 있어야 합니다.

3) 모든 활동 영역에서 인간 존재의 중요성에 대한 매개 변수를 포함하여 기술적 일방성을 극복함으로써.

이러한 변화는 기술문명의 위기를 극복하기 위한 조건이 될 수 있다.

두 번째 방법은 다음에서 볼 수 있습니다. 인간 자신의 개선, 일반적인 기술뿐만 아니라 무엇보다도 사회 문화적 잠재력의 발전입니다.

진행을 멈추는 것은 불가능합니다. 기술은 사람의 현대 존재, 그의 작업, 삶의 조직, 시간 절약, 의사 소통 개선 및 삶의 보편화에 큰 역할을합니다. 기술적 필연성은 기술 지식과 인간 지식을 통합함으로써 완화될 수도 있습니다.

일반적인 문화적 차원도 전문성과 능력의 척도가 되어야 합니다.

55. 사회 제도의 정의

워드 "학회" 위도에서 온다. institutum은 "기관", "기관", "조직"을 의미합니다.

사회 기관 사회 구조의 필수적인 부분이며 사회의 사회 학적 분석의 주요 범주 중 하나입니다.

사회 제도의 개념은 법학에서 사회 과학에 의해 차용되었으므로 사람과 사회의 규제 활동 규범과 관련된 의미 론적 채색을 크게 유지합니다.

그러나 사회과학의 제도적 측면은 보다 폭넓은 해석을 획득하여 이러한 문화적 현상을 사회적 의미 측면에서 접근할 수 있게 되었다.

이를 통해 사회제도의 본질에 대한 이해가 깊어지고 제도를 사회의 기둥으로 볼 수 있게 되었습니다.

"기관"이라는 용어에는 많은 의미가 있습니다. 과학에는이 개념의 해석에 대한 많은 버전과 접근 방식이 있으므로이 범주에 대한 명확한 정의를 내릴 수 없습니다.

그러나 이해에서 몇 가지 핵심 사항을 확인할 수 있습니다.

대부분의 경우 사회 제도는 인간 활동의 다양한 영역을 규제하고 단일 시스템으로 구성하는 공식 및 비공식 규칙, 원칙 및 지침의 다소 안정적인 세트로 이해됩니다.

이 범주의 도움으로 규범과 목표에 따라 조직된 특정 역할을 수행하는 사람들의 특정 커뮤니티가 지정됩니다.

종종 사회 제도에 대해 말하면 특정 사람들이 특정 기능을 수행할 수 있는 권한을 부여받은 사회에서 인간 활동의 한 측면 또는 다른 측면이 합법화, 질서화, 조직화되는 제도 시스템을 의미합니다.

이 개념은 좁은 의미(교육 기관의 이름으로)와 넓은 의미로 사용됩니다.

가장 넓은 의미에서, 사회 제도는 사회의 사회 조직 내에서 유대와 관계의 상대적인 안정성을 보장하는 특정 사회 문화적 구성, 다양한 형태의 사회적(문화적) 활동을 조직하고 규제하는 역사적으로 결정된 방법으로 이해됩니다.

사회 제도는 인간 사회의 발전, 사회적 분업, 특정 유형 및 형태의 사회적 관계 형성 과정에서 발생했습니다.

사회 경제적, 정치적, 법적, 도덕적, 윤리적, 미학적, 의례적 및 기타 관계의 복잡한 집합이 각각의 실체에서 어떻게 제도화되는지.

그들은 또한 문화를 인간 활동의 한 방식으로 객관화합니다.

56. 사회 제도의 유형

모든 사회에 존재하는 가장 기본적인 사회 제도는 다음과 같습니다. 재산 제도, 상태, 가족, 산업 단체, 과학, 통신 수단 시스템, 육성 및 교육, 법, 종교, 육군, 여가 등 덕분에 사회적 유기체의 기능이 일어나고 개인의 사회화 및 토착화 과정이 수행되며 세대의 연속성이 보장되고 사회적 행동의 기술, 가치 및 규범이 전달됩니다.

모든 사회 기관 그들은 또한 문화의 형태이며 문화와 사회, 문화와 문명 사이의 의사 소통 수단으로 작용합니다.

사회제도가 형성되는 과정을 제도화라고 한다. 어떤 사회도 그것 없이는 할 수 없습니다.

어느 사회 제도에서나 가장 일반적인 구조 요소: 연구소의 목적과 범위; 목표를 달성하기 위해 예상되는 기능; 규범적으로 조건화된 문화적 역할과 지위; 일련의 다양한 제재를 포함하여 목표를 달성하고 기능을 구현하기 위한 일련의 수단.

인류의 진화 과정에서 사회제도는 시대와 문화의 특성에 따라 다양하게 변화해 왔다. 그러나 모든 사회 제도는 그 존재의 필요성이 실현되었을 때만 발생했습니다.

기관은 사회에서 다양한 역할을 할 수 있습니다.

따라서 중세에는 종교 제도가 결정적인 역할을 했습니다. 재산의 출현, 상품-화폐 관계의 적극적인 발전, 공예 및 무역 제도의 중요성이 커지기 시작했습니다.

역사적 발전의 특정 단계에서 가족과 국가 제도는 지속적으로 중요성을 갖게 되었습니다. 첫 번째는 원래 사회 단위의 삶을 구조하고 규제하고 두 번째는 일반적인 사회 생활 영역입니다.

사회는 가족으로부터 시작됩니다. 국가는 일반적인 사회 질서를 나타냅니다. 국가는 이미 일반적인 사회 기능을 제공함으로써 사회의 핵심 역할을 하며, 국가가 없으면 사회는 지역 세력과 지역 이익에 종속됩니다.

국가가 없으면 사회는 안정을 잃고 붕괴됩니다. 사회 전체의 힘과 영향력을 구현하는 국가는 통일되고 보호하는 원칙, 안정과 질서의 조건으로 작용합니다. 그러나 국가는 다른 제도, 문화 전체를 억압할 수 있습니다. 이것은 인류 역사상 여러 번 일어났습니다. 이것은 사회의 사회 문화적 삶을 변형 시켰지만 그것을 막지는 못했습니다.

많은 제도가 삶의 우여곡절에도 불구하고 그 중요성을 유지합니다(예: 종교 제도).

57. 사회 제도의 기능

사회 기관은 사회에서 다양한 기능을 수행합니다.. 그 중 가장 중요한 것은 다음과 같습니다.

1) 역할과 지위의 틀 내에서 사회 구성원의 활동을 규제합니다.. 모든 활동은 규제되며, 적절한 규제가 개발되는 것은 사회 제도 덕분입니다. 각 기관에는 사회 문화적 상호 작용을 통합하고 표준화하여 예측 가능하고 의사 소통이 가능하게 만드는 규칙과 규범 시스템이 있습니다.

2) 적절한 사회문화적 통제. 이는 개인의 생활 활동이 이루어지는 순서와 틀을 제공합니다.

3) 이런저런 생활 활동을 위한 기회 창출.

특정 사회문화적 프로젝트가 지역사회 내에서 실행되기 위해서는 적절한 여건이 조성될 필요가 있다. 사회 기관은 이에 직접적으로 관련되어 있습니다.

4) 개인의 문화화와 사회화. 사회 제도는 개인의 사회 및 문화 진입 가능성, 가치, 규범 및 규칙, 사회에 존재하는 질서에 대한 숙지 가능성을 보장하도록 설계되었습니다.

5) 전체 사회문화적 유기체의 통합과 지속가능성 보장. 이 기능은 제도적 요구 사항의 영향을 받아 발생하는 특정 사회 집단 구성원의 상호 작용, 상호 의존 및 상호 책임 프로세스를 보장합니다. 제도를 통해 수행되는 완전성은 사회 제도 내부와 외부의 활동을 조정하는 데 필요하며, 사회 제도의 생존, 재생산 및 발전을 위한 조건 중 하나입니다.

6) 의사소통 보장 및 구축. 사회 기관의 의사소통 능력은 동일하지 않습니다. 일부는 정보(대중 매체, 텔레비전, 라디오)를 전송하도록 특별히 설계되었지만 다른 일부는 이에 대한 기능이 매우 제한되어 있거나 주로 다른 기능을 수행하도록 설계되었습니다.

7) 문화적으로 중요한 활동 규정의 보존, 보존 및 재생산. 축적된 경험을 저장하고 전달하여 사회 문화적 전통 발전의 연속성을 보장할 수 있는 기회가 없다면 문화와 사회는 발전할 수 없습니다.

따라서 사회의 전체 영역을 관리하는 사회 제도는 사람이 생존을 위해 싸우고 성공적으로 생존 할 수있게 해주는 강력한 다기능 도구 역할을합니다. 사회 제도는 개인이 사회 생활에 적응하도록 돕습니다.

58. 문화적 정체성의 정의

인간의 주요 욕구 중 하나는 외부 세계와의 다양한 관계에 대한 욕구, 집단적 삶에 대한 욕구이며, 이는 모든 아이디어, 가치, 사회 집단 및 문화를 가진 개인의 자기 동일시를 통해 실현됩니다. 이러한 종류의 자기 동일시는 과학에서 "정체성"이라는 개념으로 정의됩니다.

이 개념이 널리 보급되고 과학적 유통에 도입된 것은 미국 심리학자 E. 에릭슨. 오늘날 이 개념은 모든 사회과학과 인문학의 어휘집에 포함되어 있으며, 다양한 분야의 과학자들의 관심을 끌고 있으며 이 문제에 대한 수많은 이론적, 경험적 연구를 낳고 있습니다.

정체성 가장 일반적인 의미에서 그것은 어떤 사회 문화적 그룹에 속해 있다는 개인의 인식을 의미하며 사회적 공간에서 자신의 위치를 결정하고 세상을 자유롭게 탐색 할 수있게 해줍니다.

정체성의 필요성은 각 사람이 다른 사람들의 공동체에 있어야만 얻을 수 있는 자신의 삶에서 특정 질서가 필요하다는 사실 때문입니다.

이를 위해 그는 주변 사람들이 만든 취향, 습관, 규범, 가치 및 기타 상호 연결 수단,이 커뮤니티를 지배하는 의식 요소를 자발적으로 수락해야합니다.

특정 그룹의 사회 생활에서 이러한 요소의 동화는 개인의 삶에 예측 가능한 성격을 부여하고 해당 문화 전통에 참여하게 만듭니다.

각 개인은 동시에 여러 다른 사회문화적 그룹의 구성원이기 때문에 동시에 여러 정체성을 갖습니다.

전체적으로 개인의 성별, 민족 및 종교적 소속, 직업적 지위 등 자신, 다른 사람, 사회 및 세계 전체).

문화적 정체성의 본질 그것은 특정 문화 공동체의 특정 문화적 패턴을 가진 사람의 자기 식별로 구성됩니다.

자신에 대한 사람들의 생각은 서로 다른 시대와 민족의 문화적 전통에서 크게 다릅니다. 일반적으로 사람은 성장하고 사람으로 형성된 문화의 운반자 역할을합니다. 다른 문화의 사람을 만나는 것은 풍요로워질 수 있지만 대립으로 이어질 수도 있습니다. 따라서 문화적 상호작용에서 갈등을 유발할 수 있는 원인을 배제하는 것이 중요합니다.

59. 문화의 현대화

근대화라는 단어는 프랑스어에서 유래했습니다: 현대 - "최신", "현대".

문화 연구에서 문화 현대화 혁신적인 성격의 문화적 변화의 과정을 의미합니다.

근대화는 보존, 전통주의 (또는 전통주의)와 같은 반대 추세에 반대합니다. 어느 문화에서나 이 두 가지 원칙이 존재하지만 다양한 특정 역사적 조건에서 서로 다른 방식으로 나타납니다.

문화의 근대화 과정은 좁은 의미를 가질 수 있다. 더 이상 어느 시대에나 일어나는 변화가 아니라 현 단계의 사람들의 문화생활에서 일어나는 변화만을 의미한다.

이 경우 문화의 근대화는 문화 실천의 형식과 방법에 대한 현대적이고 현재의 생각에 따라 이러한 사회 형성을 가져 오는 과정으로 이해됩니다.

"근대화"라는 용어는 훨씬 더 일반적인 발전 이론의 영향력 있는 분과를 구성하는 근대화 이론과 직접적인 관련이 있습니다.

근대화 이론의 틀 내에서 사회 문화 생활의 "현대화"과정은 사회 발전의 주요 메커니즘으로 간주됩니다.

이 과정의 중요한 점은 경제, 사회, 정치(산업화, 도시화, 합리화, 민주화 등의 과정에서)와 같은 사회 구조의 변화입니다.

근대화 이론은 경제적으로나 기술적으로 선진 산업 사회의 상태에 가까워지는 전통 사회와 관련하여 사용되었습니다.

이러한 이론들은 자본주의 사회경제적 모델과 서구의 합리적 개인주의적 문화의 우선순위에서 출발하였다. 그들은 모든 인류가 열망해야 할 일종의 보편적 모델로 제시되었습니다.

그러나 현대 기술과 금융 투자를 전통 국가로 이전하는 것은 긍정적인 결과로 이어지지 않았습니다. 선진국 수준에 더 가까워지지는 않았지만 오히려 사회적 긴장과 불안정을 초래했습니다. 그런 다음 "지연", "막다른 골목", "단편화", "잘못된" 현대화 등에 대한 이론이 나타났습니다.

근대화의 후기 개념에서 강조점은 이미 경제적 맥락 밖에서 전통 사회가 자체적으로 "현대화"할 가능성에 대한 연구였습니다. 그들의 발전에 대한 사회 문화적, 정치적 요인이 특히 흥미로웠습니다.

문화 연구에서 근대화 이론은 주로 미국 정치 과학자의 이름과 관련이 있습니다. S. 헌팅턴, 문명 과정 연구에 큰 공헌을 한 사람.

60. 산업 문화에서 탈산업으로의 전환

역학을 연구하는 문화 유형 중 하나에는 농업, 산업 및 후기 산업 (정보)의 세 단계가 있으며 기술 진보로 인해 서로 교체됩니다.

첫 번째 단계는 인류 역사상 가장 길었고 다른 단계는 빠른 속도로 발전했습니다.

이 각 단계는 인류의 삶에서 매우 중요했습니다.

이내 농업의 역사 글쓰기가 등장하고 농업과 공예가 활발히 발전했으며 도시가 성장했습니다. 이는 미래 산업 문화의 싹입니다.

산업발전단계의 기원 점차적으로, 오래된 것의 창자에서 일어났습니다.

서유럽은 산업 문화 발전의 진원지가되었습니다. 이미 중세 시대에 기계와 기술 발명의 광범위한 사용에 대한 범위가 열렸고 이후에 사람들의 삶의 세계를 변화시켜 더 편안하고 편리하게 만들었습니다.

점차적으로 문화 발전의 합리적 원칙이 지배적이게 되었습니다. 종교는 보편적인 역할을 상실했습니다. 17세기는 과학기술 발전의 첫 세기로 간주됩니다. 이때 중요한 과학적, 기술적 발견이 발생합니다. 인간은 처음으로 자연의 변형자로 등장합니다. 과학은 자연을 정복하는 주요 수단이다. 17세기에 자연 세계가 조직되는 것처럼 세계와 사회의 발전 법칙이 완전히 알려질 수 있고 사회의 삶이 과학적으로 조직될 수 있다고 믿었던 최초의 과학주의 형태가 나타났습니다. XIX 세기 과학기술이 가장 활발하게 발전하는 시기가 되었다.

이는 생산력과 물질생산 분야에서 근본적인 변화와 전례 없는 성과로 이어졌다.

이 모든 것은 증기, 전기, 내연 기관과 같은 새로운 에너지원의 출현으로 인해 가능해졌습니다. 고성능 기술이 전체적으로 사용되었습니다. 새로운 자본주의 체제가 수립되었습니다.

XNUMX세기까지 산업 문명은 문화의 모든 영역에서 잠재력을 완전히 실현하기 시작했습니다.

그러나 산업 문화의 전성기에 내재 된 모순이 점차 나타나기 시작했습니다.

1930세기에는 두 차례의 세계 대전, XNUMX년대 경제 위기, 환경 위기 등이 모두 합리주의의 중요성을 평가절하했습니다. 이러한 사건과 현상은 산업화 시대를 산업화 이후 시대로 전환시키는 원인이 되었습니다. 사회와 문화에서 일어난 변화를 이해한 결과가 바로 포스트모더니즘이며, 흔히 포스트산업, 정보사회의 문화로 정의된다.

61. 포스트모더니즘의 문화

포스트모더니즘이라는 용어는 1979년 프랑스 철학자가 책을 출간한 이후 널리 사용되었다. 장 프랑수아 리오타르 "포스트모더니즘 국가". 작가들 사이에서는 1971년 미국 연구원에 의해 처음 사용되었다. 이합 하산. 그는 또한 그것에 현대적인 의미를 부여했습니다.

포스트모더니즘 현대 서유럽 문화의 현황을 구체적으로 조명하는 개념이다.

포스트 모더니즘은 합리적인 지식과 기술적 변형, 사회의 진보적 발전과 인류의 끝없는 진보에 대한 확신, 더 큰 효율성과 편리성, 변화하는 생활 조건에 대한 적응성을 향한 진화의 숭배와 함께 근대성에 그 기원을 두고 있습니다.

그러나 1970년대로 접어들면서. 생태 문제, 경제 침체, 문화의 위기 상황은 더 이상 진행되지 않는 "역사의 종말", 기술 관료주의의 막다른 골목, 심지어는 과학주의의 고갈이라는 아이디어를 낳았습니다.

모더니스트 아이디어는 과학과 기술의 무한한 가능성, 세계 발전에 대한 긍정적인 전망에 대한 낙관적 믿음에 반대하는 새로운 세계관으로 대체되었습니다.

가장 집중된 형태에서 세계에 대한 포스트모던적 비전은 포스트모던 철학에서 형성된다. 이 방향에 대한 충동이 주어졌다. F. 니체, 그것은 포스트모더니즘의 고전에 의해 계속되었습니다. R. Barthes, M. Blanchot, J. Bordillard, G. Vattimo, P. Virilio, V. Welsh, J. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault 기타

포스트 모더니즘의 문화를 이해하기위한 다양한 옵션이 있습니다. 포스트 모더니즘을 진화의 단계로 보는 비전과 모더니즘의 심화에서 포스트 모더니즘에 대한 포스트 모더니즘의 반대에 이르기까지.

포스트모더니즘에 대한 이해의 다양한 버전에도 불구하고 새로운 세계관은 다음과 같은 특징을 갖게 되었습니다. 단편적으로만 가능한 세계를 혼돈으로 인식하는 것; 세계를 다중적이고 다원적인 현상으로 이해합니다. 단방향 결정 거부; 불확실성만을 인식함; 다변량 개발 아이디어의 수용.

포스트모더니즘적 태도 문학과 예술에서 나타났습니다. 따라서 예술에서 포스트모더니즘은 문체와 장르의 구분, 높고 낮음의 구별, 가치의 계층 구조, 예술과 원래 삶의 차이를 부정합니다. 포스트모던 문화는 모든 종류의 규제로부터 사람을 해방시킵니다. 전통과 고정관념이 없는 새로움이 삶의 방식이 됩니다.

포스트모더니즘은 지식의 기초를 진리와 이성이 아니라 직관, 일상생활에서 본다. 포스트모던인의 다원주의적 세계는 어떤 통일적 원리로 환원될 수 없다.

62. 문화의 보편화를 위한 전제 조건

아래의 문화적 보편화 서로 다른 문화의 화해 과정, 그들의 수렴, 보편적 문화를 기반으로 한 형성을 이해합니다.

인류의 공동 운명인 보편주의의 문제에 대한 이해는 신화, 전설, 이야기(예: 성경에 나오는 고대 바빌론의 전설)에 반영됩니다.

보편성의 현상 과학 연구의 대상이 되었습니다.

보편주의 사상은 인류에 대한 사상에서 파생된 것으로, 다른 민족이 가까워지면서 점차 발전해 왔다.

인류는 공통의 운명을 가진 일종의 공동체로 간주됩니다.

보편적인 인류로서의 인류의 인본주의적 이상은 르네상스 시대에 형성되었습니다. 이 문화에서 발달한 인간숭배는 역사에 대한 관심을 불러일으켰는데, 이는 개별적인 개인이 아닌 전체 인류의 일부로서 누가 되고 누가 인격이 되어야 하는지에 대한 질문에 답해야 한다는 것이었습니다.

계몽주의 시대는 합리주의의 개념, 사람들의 합리적인 단일성에 대한 믿음을주었습니다. 모든 민족이 하나의 세계사로 이동한 원래의 보편적 문화에 대한 탐색은 많은 철학자-계몽사에 의해 수행되었습니다. (F. Voltaire, I. G. Herder 등). 세계 시민권에 대한 아이디어는 글에서 추적할 수 있습니다. I. 괴테, I. 칸트, F. 쉴러.

인류 역사의 통일 사상은 축시 이론에 명확히 표현되어 있다 K. 재스퍼스. 그의 견해로는 인류는 공통된 기원과 단일한 발전 경로를 가지고 있습니다.

많은 학자들은 종교를 인류 통일의 기초로 규정합니다. 메타 연합에서 사람들을 통합하는 종교의 통합 역할에 특별한 주의를 기울입니다.

현대는 또한 세계의 보전과 그것을 기반으로 한 보편적 문화의 형성에 대한 사상이 특징입니다.

이 과정에는 다양한 국가 문화의 대표자들이 보편적 가치, 태도 및 지향 체계를 채택하는 것이 포함됩니다. 이 프로세스는 모호하며 선형 확실성이 없습니다. 이 프로세스는 대체로 예측할 수 없으며 불일치가 특징입니다.

보편주의의 지지자들은 "문화의 융합"에 관심이 있으며 심지어 이러한 융합을 위한 몇 가지 전략을 개발하려고 합니다.

보편주의 사상 따라서 서구의 그것을 구현하려는 시도는 때때로 부정적인 반응을 일으키고 특정 경향(문화의 분리된 발전에 대한 아이디어)의 성장에 기여합니다.

그러나 문화적 통일은 통일, 즉 문화의 다양성 전체를 하나의 모델로 축소하는 것을 의미하지 않습니다. 이것은 주로 관계, 다른 문화에 대한 상호 이해, 상호 풍요로움에 관한 것입니다.

63. 문화 보편화의 정의와 본질

아래의 문화적 보편화 지구에 하나의 글로벌 문화를 구축하는 과정을 이해합니다.

과학자들에 따르면 이 과정은 현대의 과학, 기술, 경제 및 커뮤니케이션 능력으로 인해 충분히 가능하며 이미 현실 세계에서 활발히 진행되고 있습니다.

문화 보편화의 지지자들은 동서양, 남과 북 사이에 근본적인 차이가 없다고 믿습니다. 어디서나 사람은 사람이며 깊은 유사한 가치를 고수합니다. (여전히 존재하는) 차이는 일시적이며 사회적 조건에 따라 달라지며 변화할 수 있습니다.

여전히 다른 것으로 인식되는 문화에서 동일한 진화 법칙이 작동하고 사람들은 발달의 동일한 단계를 거치며 예술, 정치 제도, 과학, 법률, 종교 등 동일한 문화적 구조를 갖습니다. 지식은 통합되고 발전합니다. 사고의 공통 원리, 인식, 세계에 대한 설명.

인류 문화의 보편적인 특징 현대 연구원에 따르면 모든 언어에 고유 한 보편적 문법을 기반으로 작동하는 언어의 존재입니다. 모든 언어는 사건, 특성, 사물 및 행동뿐만 아니라 사람의 많은 감정 상태를 설명할 수 있습니다. 언어학자들은 또한 언어의 기초가 되는 다른 많은 유사한 원칙을 확인합니다.

과학자들은 또한 다른 민족의 문화 유사성을 증언하는 다른 많은 보편성을 확인했습니다. 다루는 문화적 보편성 F. Boas, B. Malinowski, L. White, A. Bastian, C. Wissler, E. Durkheim, M. Moss, G. Simmel 기타

문화적 보편 (생물학적, 심리적, 사회 문화적)은 다양한 인간 공동체의 기초가되는 공통된 것을 수정하는 것을 가능하게했습니다. 문화의 보편성은 모든 문화의 기초입니다. 문화의 보편성은 문화에 대한 상호 이해를 가능하게 하며, 이는 단일하고 동시에 다양한 세계의 형성에 기여합니다.

보편성의 식별과 정제는 계속된다. 이 방향에 대한 연구는 일종의 보편적 통일성에서 사람들과 문화의 가능한 "수렴"에 대한 근거를 찾는 것을 목표로 합니다.

문화적 보편화의 문제와 관련하여 이러한 경향의 이론적 입증뿐만 아니라 보편화 과정이 실제 생활에서 일어날 수 있는 획일적인 원칙을 개발할 필요가 있습니다.

문화에 대한 상호 이해와 상호 작용의 메커니즘에 대한 아이디어를 제공하는 모델에 대한 탐색은 계속됩니다.

64. 문화 보편화의 긍정적인 측면과 부정적인 측면

문화 보편화의 개념

인간 진화의 특정 단계에서 문화는 여전히 보존되는 민족적 정의와 기타 정의를 잃고 단순히 인간이 될 것이라는 사실에서 비롯됩니다. 표현의 다양한 형태에 관계없이 인간의 표현입니다. 이 과정은 문화의 상호침투와 상호 풍요로움 속에서 이루어질 것이며, 인류의 전반적인 문화 발전을 촉진할 것입니다.

그러나 실제 실제 굴절에서 그러한 문화적 미래에 대한 이론적 아이디어는 종종 문화의 통일로 바뀌고 그것을 평균적인 형태로 축소합니다.

이 과정은 문화 발전을 풍요롭게 하는 것이 아니라 그것을 빈곤하게 만듭니다. 따라서 문화는 개성을 잃는다.

통합된 문화는 소비자의 평균적인 능력에 의존하며, 이는 그 깊은 본질을 이해하는 능력을 감소시킵니다. 문화적 및 행동적 우표를 심는 것은 많은 문화적 가치를 왜곡합니다. 미디어, 텔레비전, 인터넷의 영향으로 사람들이 즉각적인 현실의 문제를 이해하는 데 방해가되는 가상 현실로 들어가는 것이 가능합니다.

결과적으로 문화 수준이 감소합니다.

부정적인 요인 기술화의 과정이기도 하다. 인간은 창조를 멈추고 기계는 그를 대신합니다. 기술 숭배는 산업력에 대한 인간의 사회 문화적 발전의 부적절함을 드러냅니다. 많은 긍정적인 측면과 함께 기술의 발전은 많은 위험, 중대한 상황(예: 환경 위기)과 관련이 있습니다.

특정 문화의 많은 정체성 특성을 잃을 가능성이 모든 사람에게 적합한 것은 아닙니다.

따라서 사회 문화적 발전의 보편화 경향과 함께 특수주의라고 불리는 반대 경향도 있습니다.

특수주의의 이데올로기적 기초는 문화의 독립적이고 고립 된 발전이라는 아이디어입니다.

문화의 특성을 식별하고 보존해야 할 필요성이 특히 강조됩니다.

배타주의 경제, 정치, 사회 및 문화 생활의 강제 통일 조건에서 건전한 시작으로 작용합니다.

이러한 경향(보편주의와 특수주의)은 서로 연결되어 있으며, 이들의 역동적인 상호 작용은 문화 발전 과정이 어떻게 발생하는지 이해하는 데 기여하며, 이는 상호 연결, 차용 및 문화에서 거부, 비난, 거부를 심화시키는 데 기여합니다.

65. 현대의 세계적 문제의 정의

세계화 (라틴어 globus에서 - "ball") 현상을 글로벌 현상으로 성장시키고 통합 글로벌 환경으로 변환하는 과정입니다.

세계화 프로세스 통일된 세계기반시설의 출현을 위한 전제조건이 마련되고 인민생활의 일정수준의 표준화와 통일이 이루어지면 가능해진다.

이제 세계화 과정은 사람들의 삶의 거의 모든 영역에서 나타나고 있습니다. 경제 분야에서는 자유 시장 공간의 출현, 통일된 글로벌 투자 환경, 통일된 입법 체계의 구축 등으로 인해 가능해졌습니다. 정치 분야에서 세계화 과정의 눈에 띄는 표현은 정치적 슈퍼시스템(예: 유럽평의회, 유럽의회) 미국의 막강한 영향력 아래, 글로벌 규모의 통일된 정치공간의 특징이 점차 나타나고 있다.

인간 발달의 긍정적 인 과정뿐만 아니라 부정적인 과정도 글로벌 성격을 얻는다는 점을 강조해야합니다.

후자는 사회 발전의 결과로 발생하며 퇴행뿐만 아니라 일반적으로 존재와 함께 인류를 위협합니다. 이러한 과정을 우리 시대의 글로벌 문제라고 합니다.

우선, 열핵전쟁의 가능성은 지구상의 생명체의 존재에 대한 세계적인 위협을 제기합니다.

사라지거나 생존하는 딜레마 직전에 인류는 자연 서식지의 급격한 악화와 관련된 생태 위기를 겪었습니다.

똑같이 중요한 글로벌 문제는 세계 여러 국가의 사회 경제적 및 문화적 발전 수준의 격차를 극복하는 문제입니다.

최근에는 생물권에 대한 인류학적 압력 증가와 관련된 인구 통계학적 위기가 전 세계적인 문제 중 하나로 급부상하고 있습니다.

처음으로 로마 클럽(1968년에 설립된 세계적인 비정부 기구)의 과학자들이 지구적 문제의 존재에 대한 세계 공동체의 관심을 끌었습니다.

행성 개발의 추세를 연구한 후 미래 상태에 대한 우려를 표명한 것은 바로 이 과학자들이었습니다.

인구 증가, 산업 및 농업 생산, 환경 오염 등의 한계 문제를 처음 제기한 사람들이었습니다. 이러한 한계를 넘어서면 인류는 원자재, 식량 자원 및 (결과적으로) 고갈 문제에 직면하게 될 것입니다. 활착.

로마 클럽의 연구는 지구적 문제 연구에 자극을 주었습니다.

66. 글로벌 문제의 원인

그 기원에 따라 글로벌 문제는 문명의 자발적인 발전, 문화 중심지와 주변부의 경계, 국가와 지역의 불균등한 과학, 기술, 경제, 사회 정치 및 문화 발전에 의해 생성된 인간 활동의 결과입니다.

그래서 열핵전쟁 위협 문제 자기방어를 위한 군비경쟁의 증가를 자극하는 공포의 요인에 의해 생성된다. 이 문제를 해결하면 다른 문제를 해결할 수 있는 유리한 기회가 생깁니다.

그것의 솔루션은 군비 경쟁을 위한 막대한 자금을 확보하는 것을 가능하게 할 것입니다. 이 문제는 치명적이기 때문에 우선순위이기도 합니다(열핵 전쟁에서는 승자도 패자도 없습니다). 군비 경쟁을 막으려는 시도가 이루어지고 있지만 현재까지 이 문제는 해결되지 않고 있습니다.

생태 문제 산업 사회의 무모하고 자발적인 필요에 의해 생성됩니다.

인간이 과학 및 기술 발전의 성과를 과도하게 사용하면 대기, 수권, 암석권, 동식물과 같은 생물권의 모든 시스템에 대한 부하가 증가합니다.

그 결과 대기 및 수질 오염, 동식물의 죽음, 오존 구멍의 출현, 기후 변화 등이 발생했습니다. 그러나 이전 세기에 자연이 여전히 자가 수리할 수 있었다면 XNUMX세기에 있었습니다. 자연 과정에 대한 인간의 개입이 너무 강력하여 인간과 자연, 자연과 사회 간의 관계의 균형이 깨져 인간 서식지가 파괴 될 위협이 생겼습니다.

다른 나라의 발전 수준 사이에는 격차가 있습니다. 세계 인구의 대부분은 개발 도상국에 살고 있습니다. 이들 국가는 상당한 양의 천연 자원을 보유하고 있지만 세계 국내 총생산(GDP)의 적은 부분을 생산합니다. 경제적 저개발은 빈곤, 지급 불능, 사회적 불안정, 공격성을 초래합니다. 그러나 그럼에도 불구하고 선진국들은 높은 생활 수준을 유지하기 위해 개발도상국의 자원을 계속 사용하고 있으며 개발도상국은 지속적인 경제적, 사회적 낙후를 겪고 있습니다. 이는 글로벌 불안정과 사회적 긴장 상태로 이어집니다.

인류의 문화적 성취 (사망률에 대한 출생률 초과)도 부정적인 결과를 수반합니다. 즉, 생물권에 대한 인위적 압력이 증가합니다. 이로 인해 천연자원이 부족해집니다. 과학자들은 인구 감소와 인구 통제를 통해 인위적 압력을 줄일 것을 제안합니다. 이 문제에 대한 다른 의견이 있습니다.

67. 글로벌 문제 해결 방법

글로벌 문제에 대한 특별 연구에는 또한 이를 해결하기 위한 일련의 조치가 포함됩니다. 그러나 법률 규정의 채택, 환경 교육 및 교육의 발전, 위반 및 범죄에 대한 제재의 강화, 피임 및 기타 사항에 대한 사회 프로그램의 개발과 함께 많은 과학자들은 인간을 변화시키는 데 글로벌 문제의 해결책이 있다고 봅니다. 그 자신, 그의 문화. 이 변화는 인간과 끊임없이 변화하는 세계의 조화를 회복하는 것을 목표로 해야 합니다.

문화적 변화 미래의 문화적 분위기를 형성할 사회적, 윤리적, 영적 가치의 탄생으로 이어져야 합니다.

그러나 이러한 문화적 변혁이 현실화되기 위해서는 막대한 물질적 비용뿐만 아니라 현대문화의 근간이 되는 원리의 재구성이 필요하다.

이를 위해 다음을 수행해야 합니다.

1) 표준화를 대체 새로운 유형의 생산, 소비 패턴(합리적인 요구 개발 이론에 따름), 다양한 형태의 정치적 행동, 다양한 종교 시스템의 공존 등으로 인해 발생할 다양성과 다원주의;

2) 프로세스를 개발하다 중앙 집중화뿐만 아니라 문화적 유대와 관계의 분권화. 이것은 세계를 선진국 중심과 후진 주변부로 나누는 중요성을 감소시킬 것입니다. 주변 세계는 또한 문화, 과학 및 교육의 중심지가 될 수 있습니다.

3) 사회의 광범위한 정보화를 보장, 이는 관료제와 사회 계층의 지위 하락을 수반합니다. 사회의 수직적 분할은 사람들 사이의 수평적 상호작용으로 보다 적극적으로 대체되어야 합니다.

4) 개인의 주요 사회적 가치로의 전환을 보장합니다..

그 변화 속에서 무엇보다도 인간 자신의 본성이 지구적 문제와 로마클럽의 과학자들에 대한 해결책으로 보인다.

그들의 의견으로는 현재의 위기는 사람이 세계에서 자신의 새롭고 강력한 역할에 해당하는 수준으로 상승하고 보존 및 추가 개발에 대한 책임을 깨닫지 못하는 직접적인 결과입니다.

그러나 많은 과학자들은 현실을 평가하는 데 이상주의적인 접근 방식을 취하고 있으며 이는 불완전합니다. 인류의 문제없는 생존에 필요한 이해의 균형은 사회적 및 기타 모순을 극복하고 지구에 거주하는 모든 사람들의 요구를 충족시키는 방법을 기반으로 만 달성 될 수 있습니다. 그러나 오늘날의 세상은 그런 것과는 거리가 멉니다. 현 단계에서 전지구적 문제를 지적할 뿐만 아니라 이를 해결해야 할 시급한 과제도 인식하고 있다는 점은 긍정적이다.

68. 글로벌 사회문화적 위기

XX 세기에. 물질적 영역뿐만 아니라 영적인 영역에서도 위기가 있었습니다. 새로운 형태의 사회문화적 위기도 세계적 성격을 갖게 되었다. 인류가 인본주의에 대한 모든 생각을 평가절하시킨 세계 대전의 공포를 두 번 경험한 것은 금세기였습니다.

영성의 공간 특히 현재 단계에서 발전된 과학 기술 발전도 감소합니다. 기술의 복잡성이 증가함에 따라 인적 오류가 발생할 가능성이 높아지고 이로 인해 발생할 수 있는 파괴적인 결과의 규모도 커집니다. 이성의 현대적 사용(그 목적과 성격이 완전히 연구되지 않음)은 바로 그 운반자인 인간의 존재에 위협을 만듭니다.

그러나 자신의 삶과 인류 전체의 깊은 의미와 방향에 대한 생각이 없는 사람은 자신의 존재 문제를 해결할 수 없습니다.

따라서 많은 과학자들은 발달의 영적, 도덕적 벡터를 강화할 필요가 있다고 주장합니다.

그들의 견해로는 인류의 생존은 자연생태계의 발전뿐만 아니라 무엇보다 정신생태계인 도덕생태계의 발전에 의해 보장될 것이다.

그러나 인간이 진화 전체를 통틀어 전진하지 못한 곳은 바로 이 분야입니다. 그러므로 사람이 살아남기 위해서는 이전에는 없었던 근본적으로 새로운 혁명을 일으켜야 한다. 공리학적. 무제한적인 성장과 소비주의를 강조하는 산업주의의 가치체계에 대해 점점 더 많은 사람들이 적대감을 보이고 있다는 사실에서 그 시작의 원동력을 볼 수 있습니다.

신선한 공기를 마시고, 깨끗한 물을 사용하며, 건강한 생활을 영위하는 능력은 점점 더 가치가 높아지고 있습니다. 물론 이러한 충동이 아직 사람들의 생활 방식에 근본적인 변화를 가져오지는 않았습니다. 가치 의식은 여전히 시대의 요구에 뒤떨어져 있습니다.

많은 사람들이 여전히 "우리 평생 동안 충분하다"는 속물 원칙에 따라 문명의 장기적인 이익에 대해 생각하지 않습니다.

대량 생산 능력 과장된 소비자 기대, 이기적인 동기, 도덕적 상대주의를 유발합니다.

이 모든 것을 제공할 수 있는 문명의 능력 없이는 새로운 탈물질적 가치를 확립하는 문제의 공식화에 접근하는 것조차 경제적으로 불가능합니다.

상황이 절망적인 것 같습니다. 그러나 많은 사람들은 사회 문화적 위기의 가능성에 대해 상당히 낙관적입니다. 생존에 대한 공통의 관심은 인류로 하여금 물질적, 영적 원리의 공동 진화의 정신으로 인도된 개발의 길을 따르도록 강요할 것입니다.

그러나 그렇게 될 때까지 사회 문화적 위기는 현재의 의미를 유지할 것입니다.

69. 문화의 미래

XX 세기 말 모순된 과정으로 가득 차 있음이 드러났지만, 이로써 XNUMX세기 인류와 그 문화의 방향성에 대한 물음이 현실화되었다. 이 질문에 대한 정확한 답은 아직 없지만 현대 연구에서 많은 가능성과 가능한 발전 방향이 요약되어 있습니다.

과학자들은 다양한 방법론, 주장 및 증거를 사용하여 문화의 미래에 대한 다양한 시나리오를 그립니다. 그 중 가장 두드러진 시나리오는 비관적 시나리오와 낙관적 시나리오입니다.

비관론자들에 따르면, 문화는 심각한 위기에 처해 있으며 쇠퇴를 향해 나아가고 있습니다.

문화 위기 상태의 증거는 인류의 세계적 문제, 사회적 불평등의 심화, 수많은 지역 갈등, 도덕과 도덕의 위기입니다.

이러한 문제는 로마클럽의 리더십 하에 작성된 "성장의 한계" 보고서에서 처음으로 확인되었습니다. D. 메도우즈.

보고서는 인류가 재앙을 향해 가고 있으며, 문화에 새로운 가치와 방향을 도입해야만 피할 수 있는 충격적인 결론을 내렸습니다.

미래학 연구는 전 세계적으로 널리 알려졌습니다. O. 토플러에서 그는 산업사회의 쇠퇴가 문화의 위기 현상을 동반할 수밖에 없음을 주장했다.

가능한 미래의 그림은 XNUMX세기 문학에서도 널리 표현됩니다. (경고 책에서 D. Orwell, O. Huxley, E. Zamyatina 및 기타).

낙관론자오히려 우리는 현대 문화가 올바른 방향으로 발전하고 있으며 그 미래는 과학 기술, 경제 및 신기술에 있다고 확신합니다. 다른 문제를 해결할 수 있는 것은 이러한 영역의 개발입니다. 인간의 더 이상의 존재는 과학적, 기술적 진보 없이는 상상할 수 없습니다.

수천 년에 걸친 진화 과정에서 사람은 더 이상 자연 조건에서 단순히 생존할 수 없습니다. 낙관론자는 현대 문화에서 (전쟁의 공포에도 불구하고) 사회의 비인간화가 없었으며 개인의 중요성, 그의 자유 및 기회가 여전히 높다고 믿습니다.

개인은 여전히 사회의 기초이자 사회에서 일어나는 변화의 기본 요소로 인식됩니다.

과학적, 기술적 진보 사람들의 문화적 화해 과정, 의사 소통 상호 작용을 가속화했습니다. 경제적, 정치적, 문화적 차이는 일반적인 문화적 진보를 방해하지 않습니다.

컴퓨터 혁명인간의 정보 역량을 확대함으로써 문화를 더욱 긴밀하게 연결하는 과정을 더욱 가속화하고 인류가 생존에 필요한 공통된 삶의 원칙을 개발할 수 있게 해줄 것입니다. 문화는 새로운 조건에서도 그 기능을 유지할 것입니다.

70. 러시아의 문화 지식

문화 발전의 문제는 러시아 철학자들에 의해 적극적으로 이해되었습니다.

러시아 문화철학의 형성에서 가장 중요한 단계는 서구인들의 논쟁이었다. (K. D. Kavelin, V. G. Belinsky, A. I. Herzen 등) 및 슬라브족 (А.S. 호먀코바, 형제 K. S. 및 I. S. Aksakov 등) XNUMX세기 후반.

이 논쟁의 시작에 대한 동기는 창의성이었습니다. P.Ya.Chaadaeva, 러시아 문화 발전의 일반적이고 구체적인 문제에 관심이 있었던 사람.

XIX 말 - XX 세기 초. 놀라운 철학자들의 은하계 전체가 러시아에 나타납니다. 그것 V. S. Soloviev, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky 기타

그들의 반성의 주요 주제는 다양한 유형의 문화, 예술 철학, 러시아 문화의 특징 이해, 유럽 국가 문화와의 유사점 및 차이점의 종교적, 영적 기초입니다.

문화 문제는 인문학자들뿐만 아니라 다른 연구자들도 다루었습니다.

그래서 K. E. 티올 코프 스키 우주론 뿐만 아니라 그 철학의 발전에도 적극적으로 임했다.

러시아 과학자 V.I. 베르나드스키 러시아 우주론이라는 과학적 방향의 기초를 형성하는 행성 윤리의 기초를 공식화했습니다. 보편적 정신의 영역인 지식권(noosphere)에 대한 V.I. Vernadsky의 가르침은 여전히 중요한 과학적 방향입니다.

그는 또한 지구의 생물권과 민족 형성에 대한 우주의 영향에 대해서도 말했습니다. L. N. Gumilyov.

많은 러시아 문학가들은 문화 발전 과정에 대한 자신의 견해를 가지고 있었습니다.

F. M. 도스토예프스키 인간의 개인적 영적 개선의 과제와 전지구적 신정에 기초하여 조화로운 사회를 건설한다는 이상을 조화시키려고 노력했습니다.

작가는 인간의 신비와 사회악의 인간 뿌리, 개인 자유의 본질적인 가치 등 많은 문제에 관심을 가졌습니다. 작가는 종교적 인본주의의 이상을 가장 적극적으로 옹호했습니다.

문화의 발전된 개념은 또한 L. N. 톨스토이. 그는 삶의 의미, 인간의 목적, 내면의 영적 세계 조직의 세부 사항에 관한 근본적인 철학적 질문에 대한 답을 찾고있었습니다. 작가는 삶의 향상을 각 사람의 도덕적 향상과 연관시켰습니다.

작가는 또한 폭력에 의한 악에 저항하지 않는다는 생각을 소유하고 있습니다. 작가에 따르면 보편적인 사랑이라는 복음적 이상을 실현할 수 있었던 것은 이러한 생각의 틀 안에서였다.

1917년의 사건은 지성사 및 문화사를 포함한 국가 역사의 흐름을 바꾸어 놓았습니다. 문화철학은 마르크스주의 가르침과 공산주의 이데올로기의 지배 아래 있었다.

71. 러시아 문화 발전에 대한 지정학적 요인의 영향

러시아는 다양한 지리적, 지정학적 영향을 받는 사회 유형에 속합니다.

V. O. Klyuchevsky, N. O. Lossky 러시아 역사와 문화의 지리적 조건에 많은 관심을 기울였습니다.

그는 대초원과 산림 대초원, 러시아와 대초원의 접촉이라는 두 지역의 경계 내에서 발전하는 러시아의 지리적 독창성에 대해 말했습니다. L. N. Gumilyov.

대초원은 위협적인 시작으로 가장 자주 인식되었으며, 국가에 떨어질 준비가 된 호드의 서식지가 파멸을 초래합니다. 따라서 나중에 대초원을 러시아 국가에 포함시킨 후 오랫동안 경제 발전이 어려운 공간으로 남아 있었고 자유로운 삶을 찾는 사람들이 거주했습니다.

러시아는 또한 지정학적으로 동서양의 두 문명 중심지 사이에 끼어 있는 국가이기도 합니다. 여기에는 기독교, 이슬람교, 불교의 세 가지 문화 세계가 포함되어 있습니다.

물론 러시아의 문화 발전 방향에 영향을 미친 서로 다른 문화 기둥 사이에 살면서 국가의 독특한 유형의 문화 및 역사적 발전을 확립하는 데 기여했습니다.

러시아 역사와 문화의 특성에 대한 이러한 측면은 N. A. 베르디아예바. 지정학적 굴절을 포함한 러시아의 역사적, 문화적 경험이 연구 주제였습니다. A. Toynbee, O. Spengler, P. Sorokin, N. Ya. Danilevsky 기타

서양과 동양의 영향은 모호했고 종종 극단적인 형태를 취하여 러시아 국민을 이주와 분산의 위협에 노출시켰습니다. 이러한 상황에서 러시아에서 매우 중요한 국가와 종교 구조를 통합하는 역할이 급격히 증가했습니다. 외부 위협(특히 몽골-타타르 침공)은 러시아 국민에게 내부 분쟁의 위험과 통합 및 보호 원칙, 안정과 질서의 조건, 완전성 보존의 역할을 할 강력한 국가 권력의 필요성을 보여주었습니다. 나라의.

이것은 또한 러시아의 지정학적 위치에 기인한 러시아 역사와 문화의 특수성을 구성한다.

짜르 독재정권의 동양적 전제정치는 어느 정도 몽골의 멍에의 유산이다.

연구원들에 따르면, 러시아가 단일 센터에서 큰 영토를 관리하는 경험을 채택할 수 있게 한 것은 동방의 유목 제국에 러시아를 포함했기 때문입니다.

지정학적 요인 영적 전통, 즉 신앙의 선택에 큰 영향을 미쳤습니다. 수세기 동안 러시아 문화에는 비잔틴 정신과 스타일이 물들어 있었습니다. Rus는 비잔티움에서 정교회를 채택했습니다.

72. 러시아 문화 형성에 대한 정통의 영향

고대 러시아의 삶에서 가장 중요한 문화적 사건은 988년 블라디미르 왕자가 기독교를 채택한 것입니다.

종교의 선택은 대체로 러시아와 비잔티움 간의 긴밀한 경제적, 정치적, 문화적 유대를 결정했습니다.

기독교 종교 항상 우호적 인 이웃 구성으로 둘러싸여 있지는 않은 국가의 무결성을 유지하는 데 필수적인 중앙 집중식 대공국의 이념 형성에 기여했습니다. 국가는 차례로 믿음의 보증인 역할을 했습니다.

기독교의 도입으로 국가의 국제적 명성이 높아졌고 역사는 공통된 유럽 전통에 따라 발전하기 시작했습니다.

그러나 비잔틴 교리를 받아들인 러시아 교회는 독단적이었다. 이 상황의 결과는 문화적 고립, 서유럽에서 이 교회의 지역적 고립이었습니다.

정통은 개혁에 대한 어떤 진지한 시도에도 이질적이었습니다. 정통은 최종 진리로 확인되었으며 그것을 바꿀 수 있는 권위는 없었습니다.

이 토양에서 메시아 의식이 탄생했습니다. 인류 역사에서 신이 주신 러시아의 특별한 운명에 대한 아이디어입니다.

메시아적 표현 나중에 Slavophiles에 의해 개발 된 러시아의 목적에 대한 논쟁은 지금도 가라 앉지 않습니다. (구소련이 진보적 인류의 전초기지로 인식되었던 소비에트 시대에도 메시아적 전통은 계속되었다.) 그럼에도 불구하고 러시아인들의 자의식과 그들의 문화 발전에 기독교가 미친 영향은 컸다. 러시아 사회와 국가의 삶에서 기독교의 공고화 역할은 특히 중요해졌습니다.

기독교가 러시아에 준 가장 중요한 것은 글쓰기, 책 문화입니다. 러시아에 등장한 최초의 책은 교회 텍스트였습니다. 시편은 특히 인기가 있었습니다. 가장 자주 읽고 쓰는 법을 배웠습니다.

수도원에 학교와 도서관이 생기기 시작했습니다. 역사 연대기가 생겨났고, 교회 건축과 사원 그림이 번성했으며, 최초의 법적 코드인 러시아 진실이 채택되었습니다. 계몽과 배움의 발전시대가 열렸습니다. Rus는 유럽 국가들 사이에서 빠르게 명예로운 자리로 이동했습니다.

특히 중요한 것은 기독교가 민속 도덕에 미친 영향이었습니다. 교회는 일부다처제, 피의 불화, 노예에 대한 야만적인 대우와 같은 이교도 생활의 잔재에 맞서 투쟁했습니다. 그녀는 무례함과 잔인함에 반대했으며 사람들의 마음에 죄의 개념을 도입했으며 경건, 인간성, 약자에 대한 자비, 무방비 상태를 전파했습니다.

저자: Barysheva A.D.

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음식에 비타민을 보존하는 새로운 방법 발견 12.12.2022

삶기, 얼리기, 건조 식품 및 기타 여러 요인으로 인해 비타민이 파괴됩니다. 따라서 그러한 음식은 덜 유용합니다.

Massachusetts Institute of Technology의 과학자들은 식품에 비타민 A를 강화하는 새로운 방법을 개발했습니다. 이는 전 세계 수백만 명의 건강을 개선하는 데 도움이 될 것입니다.

새로운 연구에서 그들은 보호 폴리머에 비타민 A를 캡슐화하면 음식을 준비하거나 보관하는 동안 영양소가 파괴되는 것을 방지할 수 있음을 보여주었습니다. 과학자들은 이러한 비타민을 밀가루나 부용 큐브에 포함시킬 계획입니다.

"우리는 비타민 A가 요리하는 동안 그 효과를 유지할 수 있는지, 다양한 요인의 영향으로 비타민 A가 파괴되는지 여부를 테스트하고 싶었습니다."라고 이 연구의 저자인 Anna Jaklenek은 말했습니다.

비타민이 분해되는 것을 방지하기 위해 과학자들은 폴리머와 혼합하여 직경이 100~200마이크론인 입자를 형성했습니다. 그들은 또한 달라 붙는 것을 방지하기 위해 전분으로 코팅했습니다. 이러한 캡슐화된 입자는 밀가루 및 부용 큐브에 통합되었습니다. 비타민 A가 풍부한 식품은 끓인 후에도 고온의 영향을 받아도 유용하다는 것이 밝혀졌습니다.

연구 공동 저자인 Wen Tang은 "비타민 A로 강화된 식품은 장기간 보관하거나 고온에 노출된 후에도 일일 권장량을 제공할 수 있습니다."라고 덧붙였습니다.

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