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가장 중요한 과학적 발견
융의 정신분석. 과학적 발견의 역사와 본질
칼 구스타프 융 (1875-1961) 스위스의 작은 마을 케스빌에서 개혁주의 목사의 아들로 태어났다. 1886살이 될 때까지 Jung은 외롭고 사교적이지 않은 외아들이었습니다. 그 후, 그는 성인이 되어서 어린 시절의 꿈과 사건을 매우 중요하게 여겼습니다. 그의 아버지는 여섯 살 때부터 라틴어를 가르치기 시작했고 바젤 체육관에 들어갈 즈음에는 또래들보다 훨씬 앞서 있었다. XNUMX년, 칼은 체육관에 들어가 도서관에서 오랜 시간을 오래된 책에 푹 빠져 있었습니다. 1895년 융은 바젤대학교에 입학했지만 처음에는 인류학과 이집트학에 관심이 있었지만 자연과학을 선택하고 의학으로 눈을 돌렸다. 그는 정신과를 전공하기로 결정했습니다. 1900년 융은 취리히에 있는 대학 정신과 병원인 Burgelzli에서 Bleuler와 함께 인턴십을 시작했습니다. 1906년의 연구 끝에 Jung은 XNUMX년에 "Psychology of Dementia Prax"에 자신의 연구 결과를 발표했습니다. Jones의 말에 따르면 "혁명화된 정신의학"입니다. 이 책에 대해 다른 신도 프로이트, A.A. Brill은 이 책이 Freud의 연구와 함께 "현대 해석 정신의학의 초석이 되었다"고 말했습니다. 책의 서두에서 Jung은 치매 조현병에 대한 당시의 이론 문헌에 대한 최고의 평론 중 하나를 제공했습니다. 그의 입장은 많은 과학자들, 특히 Krapelin, Janet 및 Bleuler의 아이디어의 종합에 기반을 두고 있었지만, 그는 또한 그가 Freud의 "원래 개념"에 많은 빚을 지고 있다고 말했습니다. 그러나 융은 당시 존재했던 이론들을 통합했을 뿐만 아니라 뇌를 감정적 영향의 대상으로 제시하는 치매 프래콕스의 실험적 정신신체적 모델의 선구자로 명성을 얻었다. Jung의 개념은 다음과 같이 나타낼 수 있습니다. 정동의 결과로 뇌에 영향을 미치는 독소가 생성되어 정신 기능을 마비시키는 방식으로 복합체가 잠재 의식에서 방출되어 치매 praecox의 특징적인 증상을 유발합니다. 치매 조현병에 관한 같은 책에서 당시 존경받는 스위스 정신과 의사였던 융은 프로이트의 이론에 폭넓은 관심을 기울였으며 프로이트가 "거의 인정받지 못한 연구원"이었다는 불행한 사실을 개탄했습니다. 그의 책을 끝내기 직전인 1906년 1907월, 융은 프로이트와 편지를 주고받기 시작했다. XNUMX년 XNUMX월 말, 그는 특히 프로이트를 만나기 위해 비엔나로 갔다. 그는 프로이트가 "인상적이면서 동시에 자신의 자격을 갖춘 사람에게 '이상한' 사람"이라고 생각했습니다. 암스테르담에서 열린 정신의학 및 신경학에 관한 제XNUMX회 국제회의에서 융은 정신분석을 보호하기 위한 것이지만 사실상 프로이트의 사상에 대한 변명으로 변질된 "프로이트의 히스테리 이론"이라는 보고서를 작성했다. 유아 성" 및 "리비도" . 다음 몇 년 동안 Jung은 고전적인 프로이트 분석의 틀 안에 정확히 속하는 일련의 논문을 저술했습니다. 융이 신흥 정신분석 운동에 상당한 기여를 했다는 것은 의심의 여지가 없다. 프로이트를 처음 방문한 지 몇 달 후 그는 취리히에서 프로이트 학회를 설립했습니다. 1908년 융은 잘츠부르크에서 제1910회 정신분석 국제회의를 조직했고, 그곳에서 정신분석적 질문에 전적으로 전념한 최초의 출판물인 정신분석 및 병리심리학 연구 연감이 탄생했습니다. XNUMX년 뉘른베르크 대회에서 국제정신분석학회가 설립되었고 융이 회장으로 선출되었다. 정신 분석 운동에서 높은 위치에도 불구하고 융은 점점 더 불안을 느꼈다. 그의 작업을 특징짓는 독창성은 프로이트 이론의 옹호가 그의 주요 관심사가 된 몇 년 동안 출판된 기사에서 사라집니다. 1911년에 그는 정신분석의 원리를 수년 동안 자신을 지배했던 영역, 즉 신화, 전설, 우화, 고전적 플롯 및 시적 이미지의 연구에 새로운 접근 방식을 적용하려고 시도했습니다. XNUMX년의 연구 끝에 Jung은 리비도의 변형과 상징, XNUMX부라는 제목으로 결론을 발표했습니다. 『변신 I』에서 융은 신화와 전설에 표현된 고대인의 환상과 어린이의 유사한 사상 사이를 평행선을 그리기 위해 많은 출처를 언급한다. 그는 또한 "꿈의 심리학과 신화의 심리학 사이의 연결"을 보여주려고 했습니다. Jung은 생각이 "강력한" 퇴행의 경우 정신병에서 발견되는 "고대 정신 산물"을 포함하는 "역사적 층을 갖는다"는 예상치 못한 결론에 도달했습니다. 그는 수세기 동안 사용된 기호가 서로 유사하다면 "전형적"이며 한 개인에 속할 수 없다고 주장했습니다. 이러한 일련의 결론에는 융의 집단 무의식의 중심 개념의 씨앗이 있다. 1912년 Metamorphoses II가 출판되었습니다. 몇 년 동안 융은 성에 대한 프로이트의 견해를 지지했지만, 자신의 성 이론에 완전히 동의하지는 않았습니다. 자신의 버전을 제공하면서 그는 리비도를 프로이트의 정신이 아닌 것으로 해석합니다. '변신XNUMX'의 정은 그에게 성적 배경을 완전히 박탈했다. 리비도에 대한 논쟁은 정신 분석 이론의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 융과 프로이트의 관계도 달라졌다. 그들의 서신은 곧 개인적인 성격을 잃어 독점적인 비즈니스가 되었습니다. 1913년 XNUMX월 융과 프로이트는 뮌헨에서 열린 국제 대회에서 마지막으로 만났고, 그곳에서 융은 국제 정신 분석 협회 회장으로 재선되었습니다. 1913년 이후, 오늘날 융 학파를 정의하는 그의 이론적 발전은 프로이트의 영향을 전혀 받지 않습니다. Jung의 개념은 상징이 정신적 에너지(리비도)를 긍정적이고 건설적인 가치로 전환할 수 있는 무의식적인 생각과 감정을 나타낸다는 것입니다. 꿈, 신화, 종교적 신념은 모두 정신분석학이 밝히듯이 욕망의 충족을 통해 갈등에 대처하는 수단입니다. 게다가 그들은 신경증적 딜레마에 대한 가능한 해결책을 암시합니다. 융은 꿈을 오이디푸스 콤플렉스의 다양한 변형으로 해석하는 데 만족하지 않았습니다. 그런데 정신 분석의 유일한 방법은 결코 아닙니다. 그러한 해석은 꿈의 창조적 관점을 인식하지 못했기 때문입니다. 정 자신은 마치 예언적인 징조 인 것처럼 꿈의 영향으로 삶의 방향을 반복해서 바꿨다. 독일 연구원인 Gerhard Ver은 "Jung 자신은 자신의 견해를 사람에 대한 직접적인 지식에 주로 의존하는 새로운 자연 과학 심리학을 공식화하려는 시도이자 제안으로 간주했습니다. 또한 그는 다음과 같이 지속적으로 강조했습니다. 그의 주요 활동은 사실적 자료를 수집, 설명 및 설명하는 것으로 구성되었습니다. 나는 시스템이나 일반 이론을 작성하지 않고 모든 자연 과학에서 관습적으로 나를 위한 도구인 보조 개념을 공식화했습니다. 경험주의자로서 Jung은 심리학자이자 정신과 의사, 탐험가이자 영혼의 치료자가 되기를 원합니다. 이 관점에서 고려되는 영혼은 무엇입니까? 1939년에 융은 그의 제자들의 작품집을 "영혼의 실재"라고 불렀고 그의 모든 작품을 정의하는 주요 논제인 영혼은 실재한다. 그는 모든 경험이 "정신적"이라고 지적합니다. 감각의 도움으로 인식되는 모든 감각적 인식, 전 세계는 이 세계의 대상의 반영을 통해서만 인식할 수 있습니다. 따라서 정신은 특히 정신 이미지로 전송되는 외부 세계에만 국한되지 않고 무엇보다도 정신 내부 공간의 넓은 영역을 포함하기 때문에 현실의 구체화가 됩니다. Jung은 다음과 같이 썼습니다. "정신은 우리에게 직접적으로 주어지는 유일한 것이기 때문에 가장 실제적인 존재입니다. 이러한 현실, 즉 정신적 현실에 심리학은 호소할 수 있습니다." 이 정신적 현실은 매우 다양하게 나타납니다. 융에 따르면 가능한 모든 내용이 인간의 정신과 관련되기 때문에 다양성이 존재합니다. 이것은 지식이 제한된 곳입니다. 그러한 한계는 그 한계를 넘어서는 것이 불가능하기 때문에 정신의 경계와 일치합니다. Jung에 따르면 정신에는 두 영역이 구별됩니다. 우선 "의식"으로 지정된 영역, 사람이 완전한 "영의 현존"을 갖는 영역입니다. 그러나 이 영역에서는 의식의 불안정성도 가능하다. 동시에 일반적으로 의식에 접근할 수 없는 영역인 "무의식"도 있습니다. Jung은 다음과 같이 설명합니다. 다른 한편으로, 우리는 그 특성을 직접적으로 말할 수 없는 사이코이드 시스템도 포함해야 합니다. 융은 이 정의에 대해 다음과 같이 덧붙였다. 내가 느끼고, 생각하고, 기억하고, 원하고, 의도하지 않고 부주의하게 행하는 모든 것, 즉 무의식적으로 나에게 준비되어 나중에 의식에 도달하는 모든 것-이 모든 것이 무의식의 내용입니다. 아마도 이후 그의 이름과 관련되어 온 과학에 대한 융의 결정적인 공헌은 집단 무의식의 발견일 것입니다. "집단 무의식"의 발견자로서 융은 프로이트보다 훨씬 앞서 있었다. "잠재 의식의 상대적으로 피상적인 층은 의심할 여지 없이 개인적인 것입니다. 우리는 그것을 개인의 무의식이라고 부릅니다. 그러나 그 아래에는 개인적인 경험에 기초한 것이 아니라 타고난 더 깊은 층입니다. 이 더 깊은 층은 소위 집단 무의식입니다. ." Gerhard Ver은 "Jung"은 "이 정신적 층의 보편적인 본성을 나타내기 위해 이 표현을 선택했습니다. 우리는 여기서 개인이 보편적인 것과 연결되는 이미지와 상징의 풍부한 보고와 정신의 무의식적 연결을 다루고 있습니다. 동시에, 연설은 결코 가설이 아닙니다. 의사로서 Jung은 환자의 마음 속에 원시적인 고대 상징이 존재한다는 점에 주목했습니다. 예를 들어, 그는 꿈에서 고대 신의 형상이 나타나는 것을 알아차렸습니다. 때로 깨어 있는 의식에서 신의 관념과는 완전히 달랐다. 개인의 정신을 넘어 확장된 무의식은 여러 면에서 확인되었다. 이러한 점에서 융은 한편으로는 건강하고 아픈 사람들에 대한 보고, 다른 한편으로는 신화적 또는 상징적 형태에 대한 보고입니다. 정신 속에 지속되는 집단 무의식을 그 기본적인 특징적 형태로 정의하기 위해 융은 '원형'이라는 개념을 택했다. 과학자는 그에게 다음과 같은 정의를 내립니다. Jung은 "원형"을 추가합니다. "이것은 정신적 요소를 특정 이미지로 조직화하는 요인과 동기이며, 게다가 그것들의 효과에 의해서만 인식될 수 있는 방식입니다. 그것들은 의식 이전에 존재하고 분명히 구조적 지배자를 형성합니다. 정신의 ..." 그 자체로 알 수 없는 원형은 무의식 속에 있지만 사람의 원형적 이미지는 인지할 수 있다. 따라서 개인 및 집단 무의식의 흐름에서 "자아"가 나타납니다. 그것은 의식 분야의 중심이며 가장 중요한 것은 그 주제입니다. "자아 콤플렉스"에 대해 말하는 융은 이것으로 이 의식의 중심과 관련된 아이디어의 콤플렉스를 이해합니다. 그의 후기 작품 중 하나에서 Jung은 임상 환경에 적용될 수 있는 여러 심리 치료 기술을 제안했습니다. 특히 그의 "능동적 상상력" 방법은 때때로 융이 아닌 의사들에 의해 사용된다. 환자는 자발적으로 마음에 떠오르는 이미지를 그리거나 그리도록 초대됩니다. 현상과 함께 이미지의 변화와 함께 그림도 변화합니다. 환자에게 나타나는 이미지를 가능한 한 정확하게 전달하려는 환자의 열망은 환자가 자신의 전의식 및 의식적 아이디어를 표현하는 데 도움이 될 수 있습니다. Jung은 이 기술이 환자에게 자신의 환상을 표현할 기회를 줄 뿐만 아니라 실제로 어떻게든 사용할 수 있다는 점에서 환자에게 도움이 된다고 믿었습니다. 일반적으로 Jung의 심리학은 의학 정신과 의사보다 철학자, 시인, 종교인 사이에서 추종자를 더 많이 발견했습니다. Jung의 분석 심리학 교육 센터는 커리큘럼이 Freud만큼 우수하지만 비 의대생도 수용합니다. 융은 자신이 "심리학 연구를 체계화한 적이 없다"고 인정했는데, 그 이유는 독단적인 체계가 너무 쉽게 거만하고 자신감 넘치는 어조로 빠져들었기 때문입니다. 융은 인과적 접근이 유한하고 따라서 숙명론적이라고 주장했다. 그의 목적론적 접근은 사람이 자신의 과거에 절대적으로 노예화되어서는 안 된다는 희망을 표현합니다. 저자: Samin D.K.
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